北京门头沟：潭柘寺古亭隆公之塔

清人舒白香詩曰：“ 证得无生忍，空山苦行僧。妙音常示寂，独立更无凭。颜澹逾充悦，心空得上乘。衍師應讓席，説法繼南能。

     

         古亭隆，明代高僧，《潭柘山岫雲寺志》不论是附塔节还是历代法统中均无载。明代河明所撰《補續高僧傳》中占有一席之位。古亭隆之塔位于潭柘寺下塔院内，塔为六角形一级密檐塔。古亭隆公塔由须弥座、塔身、一级塔檐和塔刹组成，通高约5米。

         须弥座为束腰形，下部两级单砖加一三砖曡砌为座。束腰砖雕图案已模糊，难以分辨。束腰之上仿石围栏各面雕两级图案。

       塔身由三級仰莲承托，塔身正面设门雕饰精美。侧面雕格形窗，上部各面均雕有云纹。

                        

        正面塔门之上镶塔铭，内刻“圓寂首座古亭隆公之塔”十个大字。

         仿木斗拱承托一级塔檐，塔檐之上设两级莲花承托刹顶宝珠。

         塔铭中所刻“古亭隆"与补续高僧传所记古庭字意均不同，潭柘塔林只有一位音同的古亭隆公塔，说明在撰写传记时出现了失误。《补续高僧传》中古庭学法師传附于下：

        明　古庭学法师传（潭柘寺）

       善学。自号古庭。生儒家马氏。传华严之教于宝觉法师简公。凡清凉大疏钞。及圆觉楞严起信诸部。皆能融会甚深微妙之旨。遐迩嗜学之子。敛衽溯瞻。不翅卿云德星。以获一见为快。虽老师宿学。亦推之为人望。别传教公。无言宣公。前后主报恩之席。皆欲摄受师为弟子。师笑曰。吾得法于宝觉。忍背之乎。力拒不听。赋曹溪水四章以见志。寻还东林隐居。掌教者尊师之道。不容肥遁自逸。强主阳山之大慈。师植心平易。不屑沉溺专家。以殊户异轨。为高理之所在。辄翻然从之。每升堂示众曰。吾宗法界还源。非徒事于空言。能于禅定而获证入者。乃为有得耳。既而又曰。吾早通法华。虽累入法华三昧。然长水璇问道于琅瑘觉。又从灵光敏。传贤首教。露光天台之人也。古人为法乃尔。吾徒可专守一门乎。君子美其至公无我。一扫近代互相矛盾之陋。　皇明龙兴。师将大弘贤首之教。以续物慧命。虽当俭岁。躬分卫以食众。士民踵集。方思有所建置院僧。以官赋违期。当徙虔州。有司知师专任讲道。欲与辩析之。师曰。吾为主僧。法当坐。敢累他人耶。遂毅然请行。或让师为迂。师曰。宿业已定。不可逭也。行抵池阳马当山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。师形貌尪瘠。退然有不胜衣。戒检精严。护持三业。唯恐有所染污。独居屋漏。法衣不离体。三藏诸文。未尝释手。虽盎无斗储。处之裕如。谦恭自牧。竖子来见。亦无墯容。勤于诱掖。有不领解者。方便比喻。至于反覆数四。必俟其心悟。始罢云。见诸著述者。咸有可观。法华问答若干篇。法华随品赞三十篇。辩正教门关键录若干卷。及诗文。并行于世。宋文宪公曰。濂于诸宗之文。颇尝习读。每病台衡贤首二家。不能相通。欲和会而融贯之。恨鲜有可言斯事者。不知世上乃复有师乎。于是。发不及见之叹。其为贤者追慕。如此。