《中庸》日课060丨最好的教育方法是身教

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《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

这是《诗经·商颂·烈祖》中的诗句，意思是说，主祭者进而感格于神明之际，极其敬诚，不待有所言说告诫，而凡在庙之人，皆化之，自然没有争竞失礼者，可见有此德则有此化。奏，进。假，感格，至。靡，无。

因此君子既能动而省察，又能静而存养，则诚敬之德，足以感人，人不待赏赐，自然兴起感发，乐于为善；不待嗔怒，自然畏惧，不敢为恶，有甚于鈇钺之威。鈇钺，刀斧。

无需言语，威严自在。

《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

君子不赏不怒，其德足以化民，这尚不是造极之境。《诗经·周颂·烈文》中说：天子有幽深玄远之德，没有行迹可见，而天下诸侯人人向慕而法则之。百辟，天下的诸侯。刑，法。

有德的君子，由戒惧谨慎之功，道收敛退藏之密，其心浑然天理，念念是敬，时时是敬，但见其笃厚深潜，不可窥测，而天下的人自然感慕其德，服从其化，不识不知，而天下太平。

一切都在行而不在言，笃敬正是不显之德。此为中和化育之能事，圣神功化之极致。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”

《诗经·大雅·烝民》中说，上帝自言我眷念文王之明德，深微邃密，不大著于声音颜色之间。

这是形容不显之德。是指上帝。孔子说：为政有本，用声音颜色去教化百姓，是下下策。

教化百姓如此，教育子女亦如此。当诉诸疾言厉色时，只能说明你已经黔驴技穷了。棍棒底下出孝子，却也一次次地打掉了其为人之尊严。

《诗》曰：“德如輶毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

《诗经·大雅·烝民》中说：德之微妙，轻如羽毛。

羽毛虽然细微，还有形象可见。尚不如《诗经·大雅·文王》之诗所说：上天之事，无声无味，不见行迹。以此形容君子不显之德，才是至高境界。

张居正言：

大抵《中庸》一书，首言天命之性，是说道之大原，皆出于天。终言上天之载，是说君子之学，当达诸天，然必由戒慎恐惧之功，而后可以驯致于中和化育之极，尽为己慎独之事，而后可以渐进于不显笃恭之妙。可见尽人以合天，下学而上达，其要只是一敬而已。先儒说敬者圣学始终之要，读者不可不深察而体验也。

附：《中庸》阅读书目

1、《中庸章句》（收入《四书章句集注》），朱熹，中华书局

2、《中庸大义》唐文治，上海人民出版社

3、《中庸注参》陈柱，广西师范大学出版社

4、《张居正讲评<中庸>》，上海辞书出版社

5、《松阳讲义》之《中庸讲义》陆陇其，华夏出版社

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