孟子日课104丨顺天者存，逆天者亡
今天是孟子日课第104节。欢迎你留言交流。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
人生于社会之中，不是发号施令役使别人，就是听从命令被人役使。虽然每个人都是指挥者，同时也是服从者，却也有尚德与尚力之区别。孟子认为：
天下有道之时，人人修德，崇尚德行。德大者居高位，德小的服从德大的役使。小贤者服从大贤者役使。役使者不仗势而自尊，服从者也不是畏惧其势力而信服。
天下无道之时，崇尚实力，力量小的为力量大的所役使，实力弱的为实力强的所役使。
尚德还是尚力，虽因世道不同，却也是理势所当然。尚德以为贵贱，则体统正而分义明，是理当如此。量力以为轻重，则心志定而争夺息，也是势不得不如此。
人不能悖理而妄行，也不可能违势而独立。所以人生世间，当度德量力，顺应时势者生，逆时势而行者亡。
齐景公曰：'既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。
小役于大，弱役于强，能顺天而自存者，孟子举了齐景公的故事。
齐景公说：既不能出令以使人，又不能事人以听命，这是绝路一条。此时挑衅致祸，只能自取灭亡。
于是流着眼泪把女儿嫁到吴国。
一个国家，或者取威定霸以令诸侯，或者审己量力以事大国，只有这两件道理。当时吴国正处在阖闾的极盛期，齐景公情虽有所不忍，却也势出无奈，身处两难之境。《说苑·权谋篇》记载：
齐景公以其子妻阖庐，送诸郊。泣曰：余死不汝见矣。
高梦子曰：齐负海而县山，纵不能全收天下，谁干我君？爱则勿行！
公曰：余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。寡人闻之，不能令则莫若从，且夫吴若蜂虿然，不弃毒于人则不静，余恐弃毒于我也。
遂遣之。
说完齐景公的故事，孟子接着分析了当时各国的情况：
如今的一些诸侯国，弱小也就罢了，又不能修德以自强，反而还效法大国，以受命为耻，不肯屈己事人，这就好比身为弟子而耻于听命于老师一样。
弟子怎能不受教于老师？国家弱小，怎能不听命于大国？这是在勉力自强，以免于耻辱。快意恩仇是爽，可你也要有那实力。
人情势利古犹今, 谁识英雄是白身?
安得快人如翼德, 尽诛世上负心人。
如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：'商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：'仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’
接着，孟子再次举出周文王的故事。他说：
如果小国真以受他国之命为耻，那就学周文王。周文王起于岐周，方百里，而当时正是商朝全盛之时。其缔造之艰难可想而知，唯其能发政施仁，使人心悦诚服，才开创成周之王业。
如今之诸侯，因势乘便，不出五年，小国积功累行，不出七年，必能为政天下。为什么这么说？有《诗经》为证：
商之子孙众多，其数何止十万。上帝既命周以天下，则上之子孙无不臣服于周。之所以如此，是因为天命没有一定，只归有德者。天命既已归周，殷商的臣子也都漂亮聪明，都执行灌酒的礼节助祭于周京。
孔子读此诗而感叹道：
仁德的力量，是不能拿人数多少来计算的。国君好仁，天下无敌。
其丽不亿，丽，是数目。亿，古语十万为亿。肤，是漂亮。敏，是聪敏。裸，是灌酒以降神；将，是助祭。
今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：'谁能执热，逝不以濯？’”（《孟子·离娄上07》）
最后，孟子以一个比方作结：
如今有些诸侯，想要天下无敌，却又严刑重敛，兴兵结怨，而不肯诚心爱民，力行仁政。这就像苦热的人却不能洗澡冲凉一样。《诗经》有言：谁能不以炎热为苦，却不肯冲凉降温呢？
关于《诗经》“谁能执热，逝不以濯”之解释，取段玉裁《经韵楼集》之说：
寻诗意，执热犹触热苦热，濯谓浴也。濯训涤，沐以涤发，浴以涤身，洗以涤足，皆得云濯。此诗谓谁能苦热，而不澡浴以洁其体，以求凉快者乎？郑《笺》、《孟子》赵注朱注、《左传》杜注皆云“濯其手”，转使义晦，由泥于“执”字耳。
本章虽说时势，其主旨还是行仁政。姚永概言：
此章以“天命”二字作主。然前半“顺天者存”二句，虽是的确至理，犹是垫笔；至“如耻之”以下，乃入正面。《诗》中“上帝既命。天命靡常”，足见人力可以挽回天心。
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