和尚笔下的全堂村

   

枫桥全堂，古称泉塘，是江南第一大才子杨维桢的故乡。杨维桢因卓越的诗文成就而被誉为“诗坛盟主”“文章巨公”，故铁崖故里成为历代诗人慕名游览之地，并为此留下了不少诗篇。如元代贝琼（杨维桢弟子）有《铁崖泉塘歌》，明代郑天鹏有《过铁崖故居》，清代屠倬有《访杨铁崖读书楼》等。而留下诗作最多的却是一个僧人，他就是清代平湖人释元璟（借山和尚）。

根据陈遹声在《畸园手定诗稿》中记载，借山和尚曾在枫桥化城寺住了一年，离开时留下了诗作三篇。笔者顺藤摸瓜，找到释元璟的《完玉堂诗稿》，果真有意外的收获。收获之一：纠正了释元璟作品“文不对题”的错讹；收获之二：释元璟写铁崖故里的诗不止三首，而是四首。

先来看《完玉堂诗稿》中收录的两首：

一首是《过杨铁崖故里》，诗曰：“南宋相传孝子祠，经过恰是禁烟时。家家制得桃花纸，不换人间铁体诗。”诗末小注：“铁崖好吹铁笛，自称铁笛道人，又号老铁，学其诗者名曰'铁体’。”这首诗歌所展示的，是两百年前全堂村的风情。这个村庄，从南宋至今都保留着孝子祠。这个孝子，就是杨维桢的曾祖杨文修，他因孝顺母亲而成为一代名医，号称浙东第一大孝。释元璟来到全堂，是在清明前的“寒食节”（禁烟火，吃冷食，又称“禁烟节”），他在村里目睹一个场景：家家户户手工做纸，且做的都是桃花纸。这种纸比普通毛笔书画纸洁白，有韧性，半透明，可用于拓碑、印刷、书画，也可用于糊窗户。释元璟说全堂的桃花纸“不换人间铁体诗”，所指或许是全堂的纸不适宜书写。

一首是《铜坑精舍》，诗曰：“瘦策冲泥访铁崖，铜坑小吃雨前茶。无端搅乱春愁客，屋角一枝山杏花。”诗写的是全堂桐坑庵。释元璟骑着一匹瘦马，不顾道路泥泞，慕名寻访铁崖山。他来到桐坑山上的桐坑庵（精舍：僧人居住的地方），这里也算是杨维桢故迹，因为杨维桢年少时，曾与从兄杨维翰在桐坑庵日夜苦读整整一年。释元璟在庵中休憩，得到僧人的款待，他在那里品尝谷雨前的新茶。都说“搅乱春愁是柳枝”，正当他被眼前的清明时雨搅扰得满腔愁绪时，忽然发现墙角有一枝山杏正向他盛开，粉面如玉，香风袭人，沁人心脾，给人一种“踏破铁鞋无觅处”的意外惊喜。

除了上述两首诗，释元璟另有《过杨铁崖故里》两首同题诗。

一首收录在《清诗别裁集》，这自然也是释元璟作品无疑，且在释元璟写铁崖故里的三首诗中，数这一首流传最广。诗曰：“玉削群峰抱一村，甘泉如乳出云根。负薪伐木扶犁叟，多是杨家十叶孙。”第一句写山，群峰林立，全堂就在群山环抱之中，这是自然风光。第二句写水，水如甘泉，源出高山，好比云的乳汁，滋养一方百姓。三四句写人，全堂村民勤劳淳朴，那些在田野扶犁耕作的，那些进入深山伐木斫柴的，已是杨维桢十代后的杨家子孙。

一首见于诸暨地方文献。诗曰：“卜筑精蓝似净名，爱他三绝擅平生。桑条绿满门前径，客到幽禽啼数声。”可能是释元璟理解有误，将杨文修卜筑定居泉塘，理解成杨维桢卜筑定居泉塘了。但释元璟对杨维桢佩服得五体投地，说自己最喜欢杨维桢的“三绝”，“三绝”所指没有明说，但逃不出杨维桢的铁崖体、竹枝词、铁笛、书法。两百年前的全堂，更像一个世外桃源，释元璟除了看到造纸的场景，还看到了各家各户的门前小路边，种满了密密麻麻的桑树，春雨绵绵之际，村庄就掩映在一片碧绿之中。而外来客人踏进村庄，迎接他们的是幽禽的几声啼鸣，给人以“绿树村边合，青山郭外斜”的乡村画面感。

释元璟《过铁崖故里》诗三首，本是一个整体，但长久来被拆散在不同的诗集中，现在终于收录齐全，且多出一首《铜坑精舍》。释元璟成为给全堂留下诗作最多的诗人，也是写全堂写得最好的诗人。若将释元璟与枫桥两位本土诗人的作品作一个比较，优劣便一目了然。

枫桥明代诗人郑天鹏有《过铁崖故居》，诗曰：“铁崖高万丈，立马看嵯峨。此老文章少，为官坎坷多。列星还碧汉，废宅隐山河。桃柳啼黄鸟，凄凉怨旧歌。”诗人抓住了杨维桢“为官坎坷多”的经历，却露出了“此老文章少”的蹩脚，说杨维桢文章少，属于严重失实，说明郑天鹏对杨维桢的了解其实并不多。

枫桥清末诗人陈遹声在《移家诗五十首》中，有提及杨维桢的，诗曰：“离家十里古泉塘，百尺书楼旧姓杨（铁崖故居在泉塘村，其读书楼旧基犹存）。后辈词宗推老悔（老莲别字），同时诗派异元章。集多乐府梅花弄，墓在华亭修竹乡。一事胜于老蛮子，丙舍已营带山阳（明太祖呼铁崖为老蛮子）。”陈遹声对三贤颇多推崇，这首诗就把三贤都写进去了。不过，陈遹声是借杨维桢说事，他说“老蛮子”杨维桢不能魂归故里，最后葬在华亭修竹乡，而自己有一件事胜过杨维桢，那就是在乌带山之阳早早构筑好了“丙舍”（即畸园）。陈遹声诗中屡屡提及杨维桢，惜乎不见专门写杨维桢的诗。