苏辙注道德经述成·德经·名与身章第四十四

德经·名与身章第四十四

名与身执亲？身与货孰多？

苏辙：先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况于名与货乎？然贵以身为天下，非忘我不能。故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身，而后知忘我，此老子之意也。

原成：名与身，孰亲？身与货，孰多？

原成：“道”通过衍生万物来获得自身能量不灭，故曰曲全枉直。老子曰：天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。所以说名誉是用来护佑身体周全的，而不是用身体来获得名誉。

得与亡孰病？

苏辙：不得者以亡为病，及其既得而息失，则病又有甚于亡者。惟齐有无，均得丧，而后无病也。

原成：得与亡，孰病？

原成：曲全枉直，故曰亲。洼盈弊新，故曰病。少得多惑，故曰多。

名与身、身与货、得与亡三者皆是矛盾对立物，应以辩证统一的思想看待双方的关系，强执于一端者皆谓之失。强执于名与身，则有亲疏之患。强执于身与货，则有多寡之患。强执于得与亡，则有荣辱之患。

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

苏辙：爱之甚，则几可以求之者无所不为，能无费乎？藏之多，则攻之者叉众，能无亡乎？

原成：甚爱必大费，厚臧必多亡。

原成：凡物不能永久地处于某一运动状态之中而不产生结果，故曰“揣而羣之，不可长保也”。甚爱必大费，不可长保也。

凡物不能永久地呈现结果而不进入新的运动状态，故曰“困而盈之，不若其已”。厚藏必多亡，不若其已。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

原成：故知足不辱，知止不怠，可以长久。

原成：凡物皆是处于不断运动之中，凡“无”运动烈度超出限度，则通知并请求“有”运动将“无”运动产生的结果呈现出来。简单地说，思想上接受凡运动必会产生结果，称之知足。思想上接受凡结果一定是由某种运动产生的，称之为知止。运动产生结果，称之为知足不辱。结果由运动产生，称之为知止不怠。此两者是自然规律，是亘古不变的。

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