给《燕云台》点赞！契丹皇帝的三大人生礼仪，第一次在电视上展现

近日热播的古装历史剧《燕云台》，又带观众们“穿越”回千余年前在北方游牧驰骋的契丹人的世界，与千余年前的辽萧太后萧燕燕、辽景宗耶律贤、韩德让等人同呼吸，共命运。对很多读者来说，契丹这个部族，以及他们建立的契丹国（后改国号为“辽”），了解的可能并不多。在社会大众层面较为普及的与契丹有关的影视文学作品，不过是《杨家将》《天龙八部》等寥寥几部而已。上述作品，又主要聚焦于契丹/辽宫廷权争、内外征伐、儿女情长等剧情容易“爆”的领域，而对契丹民族的一些礼仪问题，编导往往有意或无意地漠视、淡化处理。但这次在《燕云台》中，我们居然惊喜地发现了契丹皇帝一生中重要的几大礼仪，即“再生仪”、“纳后仪”、“丧仪”的画面！虽然这个剧开播以来评价不太高，但这一点还是相当用心的，值得点一个赞。不过有点遗憾的是，或许是为了影视效果，剧中对这方面的礼仪还是进行了一定的简化，讲得也不是很清楚。所以今天，咱们还是展开来跟大家介绍一下。

一、再生仪

契丹人礼俗中，12岁是“本命”岁。因此，在前一年，即皇帝11岁这年“季冬”（阴历十二月），进行占卜，选一吉日，举行“再生仪”。行礼前，先要在宫城北面禁门处预备再生室、母后室和先帝神主舆。在再生室的东南空地上，倒植三棵岐木。

至行礼日，事先在再生室内安排一名童子，和富有接生经验充当产医的老妪。室外，安排一老年男子，拿着箭袋；再安排一妇人，手里拿酒。

礼仪开始了：礼官奏请先帝神主降舆。属官们小心翼翼地将先帝神主从舆中捧出，置于再生室中。礼官用酒肉等祭品，恭恭敬敬地祭奠先帝神主。然后，皇帝走出寝殿，进入再生室。

进入再生室后，皇帝要脱下衣服，光着脚，在童子的随从下，从倒植的岐木下经过三次。每次经过时，老妪都要念念有词，祈福祝祷，并用折下的岐木的枝条拂拭皇帝的身体。三次后，皇帝停步，童子继续行走。七次后，皇帝躺在木边。室外的老年男子敲打箭袋，连声说：“生男孩了，生男孩了。”然后，太巫用巾盖在皇帝头上。稍待片刻，皇帝起身，走出再生室。

《燕云台》中的再生仪

在室外的群臣纷纷向皇帝称贺，行再拜礼；老妪从妇人手中拿过酒来，向皇帝进奉祝贺；太巫双手捧着襁褓，彩结等物，敬献给皇帝，并向皇帝称赞祝贺；七位老人将各自给皇帝起的名字系在彩缎上，跪献给皇帝。皇帝选个吉祥的名字，作为自己的新名字，并赏赐取此名的老人，以示奖励；群臣依次向皇帝进献包被、彩结等物。最后，皇帝敬拜诸先帝御容（画像），大宴群臣，君臣同贺。

二、纳后仪

在古代中国，婚姻不仅是满足人们生理、感情需求的行为，更是缔结不同家族联系、繁衍后代的重要方式。至迟到周代，已形成比较完备的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎“婚姻六礼”。秦汉时起，历代婚礼虽屡有损益，然大致皆以“婚姻六礼”为主体。契丹既有悠久历史与传统，又与汉族频繁接触与文化交流，所以其婚礼既传承本民族的若干传统，又吸收了汉族婚礼的若干因素。

皇帝纳后前，先要卜选婚礼吉日，并通报女方。至行礼日清晨，皇后的族人在皇后家内外聚集。皇后精心梳洗打扮后，穿上华丽的婚服，坐在堂上等待。

皇帝派使者（一般由宗正官的夫人充任）、媒人，由仆役们挑或担着酒、肉、粮等彩礼，来到皇后家迎亲。媒人先进门，谒见皇后，并向皇后敬酒。然后向皇后的父母、族人依次敬酒。礼毕，媒人行再拜礼，宣读皇帝诏书，将带来的诸般品物缴纳给皇后家。

宗正夫人向皇后行四拜礼后，敦请皇后出门上车回宫。皇后向父母、伯叔、兄等尊长辞别，各行四拜礼；对族中其他长者，行两拜礼。皇后上车前，父母都要戒勉皇后，到夫家后要孝顺公婆，善待丈夫。嘱咐完毕，皇后登车。

车辆启动，皇后的父母、叔伯、兄等尊长们饮酒如初。来自教坊的乐人们遮住道路，向皇后说一些赞美祝福的话语，同时乞求“打赏”。皇后的族人向他们行拜礼，敬酒。这些乐人们散开，至路边吃喝。皇后乘坐的婚车才缓缓前行。

快到宫门时，早已在此等候的宰相宣读皇帝的敕命：赐皇后和所有送婚者饮酒。宗正官率皇族在此依序列队，欢迎皇后，并向她行再拜礼。皇后的乘车停在便殿旁，宗正夫人请皇后下车，宗正夫人率人携带银罂、捧滕等物件，跟随皇后在黄道（黄沙或黄色毯毡铺成）上行走。皇后前面有一妇人，捧镜倒行；后面有一人张开羔裘，做出披覆在皇后身上的姿势。前有一随侍将马鞍放在路上，皇后跨过马鞍，取“平安”的寓意。

在众人陪同下，皇后来到神主室，向历代先帝、先后神主行三拜礼。然后，再向公、婆的御容行拜礼，敬献酒肴。皇室事先从皇族中选一名多子多孙的妇人，向皇后行再拜礼，将罂、滕等物授予皇后。皇后又向各位先帝的御容行拜礼。礼官以神的名义，将袭衣、珠玉、佩饰等赐给皇后。皇后拜受，穿戴在身上。

此时，送亲者、迎亲者皆被赏赐酒肉，大快朵颐。皇后坐于别殿，皇帝在御座就座。从皇族中选一年高德重者，坐在室内最尊贵的位置上，主持婚礼。皇后家族的族长向皇帝上奏送皇后之词。奏毕，跪呼：“圣躬万福。”主婚人与媒人向皇后的族人敬酒三巡，礼官命送亲者行再拜礼，婚宴至此结束。皇帝、皇后入洞房就寝。

第二天，皇帝起床，先去拜见先帝御容。返回后上殿，大宴皇族、后族及众大臣。大家一边饮酒，一边观赏百戏等表演。兴致浓时，众人纷纷下殿，骑马游戏为乐。第三天，皇帝赏赐送亲者及皇后的族人，并设宴款待。酒过五行，送亲者先告辞离开。皇族向后族进献礼物，后族也向主婚的尊长恭献礼物，然后辞别离宫。至此，皇帝纳后婚礼结束。

三、丧葬礼

辽建国前，其丧葬风俗与周边的奚、靺鞨等民族大致相同，带有浓郁的原始色彩：父母去世，子女不宜哭，否则会被视为怯懦；死者遗体被运载到深山里，放在大木上，任日晒风吹、野兽啃噬。三年后，子女前往该处，收拾其骨骸焚烧，同时浇酒至地，祝祷说：“夏时向阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得”。这就是早期契丹族所谓“风葬”习俗。

辽太祖任用汉族士人，参照汉族礼俗制定婚丧诸礼后，契丹丧葬风俗有所改变，如仿效汉族实行土葬。不过，一些原始丧俗，如殉葬，仍有传承。辽太祖逝世后，皇后述律氏自断手腕，置于太祖陵内，取殉葬之意。辽景宗去世后，辽人以他生前宠幸的近侍朗、挞鲁殉葬。

《燕云台》辽景宗

辽圣宗时，契丹汉化程度渐深。因此，他去世后，丧葬礼仪已与汉族礼俗非常接近了。辽兴宗在放置棺柩的菆塗殿中哭泣。晚上四鼓后，皇帝率群臣到灵前祭奠。然后将灵柩从殿西北门抬出，前往祭所。

到祭所后，太巫做法事，除灾祈福。皇族、外戚、大臣要依次致祭。祭祀时，要将先帝生前穿戴、使用的衣物、弓矢、鞍勒等全部焚烧，以便先帝在另一个世界可继续使用。

安葬礼毕，辽兴宗坐在御帐内，下诏改火。兴宗面向火焰，又行祭奠先帝礼，然后行三次拜礼，再转面朝东，礼拜天地。礼毕，兴宗上马，率群臣及送葬者通过陵前搭建的神门木。然后，兴宗下马，面朝东行再拜礼。第二天，兴宗率群臣、命妇到圣宗陵墓行初奠礼。礼毕，兴宗君臣到悬挂有先帝遗容画像的御容殿，接受遗赐。第三天，祭奠礼仪如前。

辽代帝王陵园

到辽末代皇帝天祚帝时，辽丧葬礼俗进一步汉化。辽道宗去世后，天祚帝向熟悉汉族礼仪的耶律固询问丧葬礼仪问题。耶律固将汉族的丧服礼仪禀告给天祚帝，天祚帝开始穿丧服，并命皇族、外戚、使相等都依礼穿戴相应的丧服；其余官员及承应差事的随侍也都改穿白麻衣，披白麻巾。皇族、外戚及各级官员和藩国首领要依礼荐奠先帝，并进奉鞍马、衣服、犀玉带等物。其余小敛、安葬、祭奠诸礼仪，大致遵汉礼行事。

辽天祚帝剧照

文史君说

再生仪、纳后仪、丧葬仪是契丹皇帝一生中必须履历的三大人生礼仪。不难看出，每项礼仪中，既有浓郁的契丹民族传统礼俗，也有契丹族借鉴、吸纳其他民族礼俗的因素。如再生仪，不见于汉族及其他民族礼俗，或当是契丹民族特有的礼仪，再生仪中的每项仪节，都有深刻寓意：通过让小皇帝“体验”新生命降生的种种细节，体会来到人世间的感受；祭拜先帝、先后，让他深深记住父母养育的恩情；取新的名字，寓意生命的重新开始，与汉族男子年满20岁（周代，天子12岁即可）举行的成年礼——冠礼中取字，有异曲同工之处。而契丹皇帝的婚礼、丧礼，也随着汉化的深入，而逐渐褪去其原始的民族特色，转而仿效汉族诸礼。不过，传统的力量毕竟是强大的，比如契丹丧礼，无论吸纳多少汉族丧礼因素，依然保留着殉葬、杀黑羊、过神门木等民族风俗。

参考文献

（元）脱脱等：《辽史》，中华书局，1974年。

（宋）欧阳修：《新五代史》，中华书局，1974年。

朱瑞熙、张邦炜：《宋辽西夏金社会生活史》，中国社会科学出版社，1998年。

陈高华、徐吉军：《中国风俗通史》（辽金西夏卷），上海文艺出版社，2001年。

（作者：浩然文史·郛生）