《吕氏春秋》卷7孟秋纪5懷寵诗解1道彰奸息义兵生人

《吕氏春秋》卷7孟秋纪5懷寵诗解1道彰奸息义兵生人

题文诗：

君子之说,非苟辩也;士之议也,非苟语也.

必中情理,然后乃说;必当义正,然后乃议.

故说义而,王公大人,益好理矣,士民黔首,

益行义矣.义理道彰,暴虐奸诈,侵夺术息.

虐诈侵夺,与义理反,势不俱胜,情不两立.

有情有义,民自归附;无情无义,情散财聚.

故义兵也,入于敌境,民知所庇,知不死矣.

至国邑郊,不虐五谷,不掘坟墓,不伐树木,

不烧积聚,不焚室屋,不取六畜.其得民虏,

奉而归之,以彰好恶;信与民期,以夺敌资.

若此犹有,忧恨媢嫉,遂过不听,虽行武焉,

亦为可矣.先礼后兵,先文后武,武不得已.

今有人者,能生死人,则天下人,必争事之.

义兵生人,其亦多矣,人孰不悦?故义兵至,

邻国之民,归若流水,诛国之民,望若父母,

行地滋远,得民滋众,兵不接刃,民服若化.

【懷寵】原文繁体

　　五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。

故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五谷，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。

今有人於此，能生死一人，則天下必争事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃而民服若化。

【懷寵】原文繁体

先發聲出号曰：“兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐衆，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所雠也，不當爲君。今兵之來也，将以誅不當爲君者也，以除民之雠而順天之道也。民有逆天之道、衛人之雠者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家，以裏聽者，祿之以裏；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。” 

故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廪之粟，以鎮撫其衆，不私其财；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而複興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。

卷七 孟秋纪 怀宠

【原文】简体
    凡君子之说也，非苟辩也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈、侵夺与义理反也，其势不俱胜，不两立。
    故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏①奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资②。若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。

今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化⑧。
【注释】
①民虏：指俘获的敌国百姓。②敌资：指敌方的民众。资：资本，凭借。⑧若化：形容人民归附非常迅速。化：变化。

【译文】

凡君子出言，都不苟且辩说；士人议论，都不苟且言谈。君子一定想到符合道理才说，士人一定想到符合大义才议。所以，听了君子和士人的言谈议论，王公贵族越发喜好听道理了，士人百姓越发遵行大义。道义彰明，暴虐、奸诈、侵夺之类的行径就会止息。暴虐、奸诈、侵夺与理义是刚好相反的，势不两立，不能并存的东西。

所以，正义之军进入乱国的边境，乱国的士人就会知道保护者到了，百姓就知道不会死了。正义之军到了国都及一般城邑的郊外，不会祸害五谷，不会刨坟掘墓，不会砍伐林木，不会烧毁财物粮草，不会焚毁房屋，不会掠夺六畜。都会送回俘虏，以此表明自己的爱憎；使诚信与百姓愿望相合，以此争取乱国的民心。像这样，如果还有顽固不化、嫉妒、坚持错误、不肯归顺的人，那么即使对他们动武也是可以的。

假如这里有人能够使死人复生，那天下人一定争着服侍他。正义之军救活的人太多了，百姓谁不喜欢？所以，正义之军一到，邻国的百姓归顺于它就像流水一样迅速，被伐之国的百姓盼望它就像盼望父母一样。正义之军走得越远，得到拥戴的民众越多，不用动兵流血就可以使百姓迅速归降。