101《易经残卷·艮》（草稿）上古伏羲时代

第11111卷 第121卷

◎第122122章 艮　　　第121卷 第476章 艮为山

艮，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 　　象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮，其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

文言：(原缺)

艮其背，不获其身：这些让人生厌的人都已经走了，可先哲顶着压力硬是把佗们追了回来。并且还没有限制佗们的人身自由。

行其庭，不见其人：没有人样也。是故“上下敌应，不相与也”。众叛亲离。

无咎：善补过也。本是“上下敌应，不相与也”，但先哲还是把佗留了下来。因为能够防患于未然，故不过。《老子》：“知止可以不殆。” 其道光明，动静不失其时也。

君子以思不出其位：当时的那些处理这些事情的精英们，佗们会站在对方的立场来考虑问题，佗们追求让自己的意识内存在与客观的意识外存在相一致，而不是主观地去判断问题。

止也：这里的“止”与“时止则止”，中的“止”意义不同。后者是舍弃废止意，是动词。而前者则有停留的意境。它是Center Nation文明中参照问题里的一个概念。《大学》：“於止，知其所止。”

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明：本句话同《论语》：“子谓颜渊曰：'用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’” 的意境是一样的。

止其所也：“艮其背”，先哲阻止的是什么？ 彖辞注解说是阻止佗找地方另住。这家伙一意孤行，弄得众叛亲离，成了孤家寡人，最后选择出走。先哲把佗又给追了回来。伏羲时代的先民的这种做法，与舜帝流四凶形成鲜明对比。佗们的这种包容，令人敬佩。当时的那些领导者好比大山，佗们容纳一切，又坚定不移。佗们追求让自己的意识内存在与意识外存在相一致，不会屈服于外界的压力。

初六：艮其趾，无咎。利永贞。 　　象曰：艮其趾，未失正也。

文言：(原缺)

艮其趾：艮，止也。阻止了对方的这种行为。下文的“艮其腓”、“艮其限”、 “艮其辅”，皆类此。

利永贞：《坤·用六》“用六永贞。”这种斧正行为，是永远的榜样。这里是说，贤者正民之过，民众们为了一己私利而为难人家。人家贤者一见这情势，打算遁走他乡，以远小民，不恶而严也。结果被当值的执政给留了下来。因为人家没有背离正道，未失正也。是百姓们错了。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 　　象曰：不拯其随，未退听也。

文言：(原缺)

拯：拯救，这里指保其名节。同《论语·八佾》“女弗能救与？”意境一样。

本节与《六五》对文。这种领导人没有主见，你一劝说佗觉得有理，就听了，可是佗的手下却没有听从。事后经这些人一顿胡说八道，佗又觉得手下说的才对，于是佗就不乐意了。

九三：艮其限，列其夤，厉熏心。 　　象曰：艮其限，危熏心也。

文言：(原缺)

夤（yín）：依附。这里指佗名下的财产。

厉：不停地动，不安静。

要求民众们取足而止，不可以多吃多占，并且要求列出佗名下所有的财产。那些利欲熏心的人因此而忙着散财，以防止自己遭受惩戒。

六四：艮其身，无咎。 　　象曰：艮其身，止诸躬也。

文言：(原缺)

艮其身：因其不是东西，被控制了人身自由。为民除害也，故无过。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。 　　象曰：艮其辅，以中正也。

文言：(原缺)

前去上说下教，那里的那个领导不听劝，但是佗手底下的那些人却听。经过学习，这些人在言辞上比以前中正有礼，佗们的领导人一看自己的手下有进步，这才不再怪罪前来传播文明的人。于是“悔乃亡也”。

上九：敦艮，吉。 　　象曰：敦艮之吉，以厚终也。

文言：(原缺)

敦艮之吉，以厚终也：是说劳而无功，到了最后，人家也没听佗的，人家一直认为先哲不对，人们对先哲的评价不是“正确”，而是“博学”。《庄子·天下》曰：“以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰'上下见厌而强见也，图傲乎救世之士哉！’”