屈原为何来溆浦？屈原文化连接着溆浦与秭归
约在公元前297年间，屈原怀着对亡国的深切忧患，带着一腔热血反被排挤的悲愤;带着“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”[1]的痛苦离开了郢都，离开了他生长和奋斗过的地方。屈原迎着风站在船头，望着两岸漫野的萧瑟景象，想着客死在秦国的怀王，热泪纵横，一路跋涉直奔溆浦而来。他在《涉江》一文中写道，来溆浦时，他是身着整洁的“奇服”，带着象征权力的“长铗”，戴着高耸的“切云冠”;骑着马到“山皋”，坐着车至“方林”，再坐着有蓬的“舲船”，过长江，经庭洞，上沅水，发枉渚，宿辰阳，入与溆浦。
屈原为什么来溆浦，是因为“流放”还是组织楚黔中郡军民“抗秦救国”;屈原在溆浦住了多久，是二年、九年、还是十六年;屈原《楚辞》中的哪些作品是在溆浦完成的，是《离骚》还是《九歌》《天问》;从溆浦的地方方言，地理物产，风土人情，地方戏剧，巫傩祭祀中能否破解《楚辞》中很多千年不解之谜，溆浦凭着何等魅力吸引屈原的到来?两千年来，人们在这些问题上众说纷纭，争论不休。有的说：屈原是“流放”来溆浦的，屈原没有被“流放”就写不出《楚辞》，没有《楚辞》就没有伟大的屈原。他们还说：溆浦是屈原在成就楚王霸业的理想破灭后，使他从一位政治家转换成一位伟大的诗人，是他把自己的忧国、忧君、忧民的思想深深渗透在他的诗歌之中，从而奠定了他在世界历史文化名人地位之地;也有专家说：屈原没有被“流放”，他来溆浦的目地是为了组织楚国黔中郡军民“抗秦救国”，是为了实施他没有完成的政治抱负和人生价值。[2]这种学说也得到古文献记载和溆浦出土文物的支持;还有专家认为：屈原是为了“追慕尧舜大禹的美德”而来溆浦，因为溆浦有唐尧时期“善卷”、“大禹”、“祝融”的遗迹。[3]他们说：屈原自认为是舜的后裔，并有着自己的政治抱负和强烈的建功欲望，当他被驱出“郢都”的那一刻，他想到的是他平日里向往的地方，在那里可以安放自己的灵魂，溆浦就是这么一个使他向往很久的心仪之地。[4]
不管哪种说法，两千年来从没有人质疑过的是，溆浦是屈原创立湖湘文化的源头，立下了中国知识分子“心忧天下”的标杆。汤炳正先生早在1976年考察溆浦时说：“当我踏入溆浦地域……在思想意识上进入一个更高的境界，仿佛时时都看到屈原彷徨行吟的伟大身影。”[5]禇斌杰先生在解读屈原《涉江》时也指出：“这是有关诗人晚年被流放所经历地区的一项重要的史料。”[6]名誉会长殷光熹先生说：“两千多年前，溆浦敞开了他那博大的胸怀，接纳了一位后来成为中国文化巨人、世界文化名人的屈原。溆浦是屈原生命历程中重要而难忘的一站，这里留下了他的足迹，他的传世作品，他的心声和历史回声，他的文化精神。”这些说法的共同点是认为溆浦成就了屈原，是溆浦老百姓的关爱，使屈原伤痕累累的心得到了慰籍，是溆浦的山山水水和古老的民风习俗，激发了屈原创作的灵感。有位记者在考察溆浦之后说：“是溆浦古老的地域文化，让屈原创造出一种新的文学体裁——骚体，更因为他借助骚体的形式，将自己的思想表现得淋漓尽致，为后人不仅留下文学魂宝，更展现出他那种忧国忧民的爱国情感。”
“遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?”[7]当屈原站在溆水边，仰头向天发出170多个疑问。他从天上问到地下，从万物问到人间。涉及天文、地理、人事等，从历史问到现实，从自然现象到社会现象，一一质疑，他凝固了中国知识分子一个最优美的姿态。《离骚》谱写了中国古典文学中最长的抒情诗，从这里涌现出中国文学浪漫主义的源头，这个秘密在哪里?在民间，在创作《楚辞》的现场，即沅水和溆水边。
屈原入溆浦的溆水，是沅水中游的一条主要支流，也是溆浦县境内的一条内河，溆水两岸有许多关于屈原的名胜古迹，有中国古文献最早记载纪念屈原的“招屈亭”、有建于明代的“屈原庙”、清代的“三闾大夫祠”;有相传屈原作《山鬼》的“明月洞”、作《国殇》的吐钱岩山、作《橘颂》的“橘花园”，溆浦古八景之一的“溆水屈儃”、“芦潭渔唱”以及“鹿鸣山”、“鬼葬山”、“三闾滩”、“正本潭”、“屈子峡”等等。这些地方都有一个与屈原有关的美丽传说。明清时期《溆浦县志》记载有上百首歌颂屈原的诗词歌赋。著名语音学者陈抡先生先后用了三十多年时间，考证了溆浦等地的方言与楚辞学之间的关系，撰写了一本名叫《历史比较法与古籍校释·越人歌·离骚·天问》[8]的学术专著，从而揭开了溆浦地方方言与楚辞的关系，用方言来解释楚辞中很多未解之词，已引起屈学界和古文字研究界的高度关注。尤其近代溆浦地域考古调查和发掘所获得的考古资料，证实战国时期的溆浦，并不是部分屈学研究者所说的“不毛之地”和“非人之境”[9]，从而推动了对屈原入溆浦研究的又一次高潮。早在六十多年前，沈从文先生就说过：“战国时被放逐的诗人屈原，驾舟逆流而上，许多地方还可以推测得出，便是这个伟大诗人用作选材的山精灵洞，文章中常借喻的臭草香花，也俨然随处可以发现。”[10]屈原在《涉江》中述描的“深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以敞日兮，下幽晦而多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”[11]的溆水下游屈子峡的景色，至今仍历历在目。
屈原所作《九歌》，就是取材楚南邑民间祭神仪礼中的祭歌。东汉文学家王逸在考证《九歌》时说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。”[12]王逸所考证的就是沅水和溆水流域盛行的巫傩祭祀。《汉书·地理志》云：“(楚人)信巫鬼，重淫祀。”[13]以沅水和溆水流域最盛。《溆浦县志》也载：“县人好巫，信鬼崇神。”[14]溆浦地域的巫风傩俗，有着悠久的历史。
我国著名巫傩文化研究专家李怀荪来溆浦考察，对发现溆浦周氏傩坛收藏的巫傩典籍和面具而兴奋不已。他认为：“原生态的溆浦巫傩，蕴涵丰富，积淀深厚，它的古朴与奇特更耐人寻味，它所传递的文化信息，有着极高的研究价值。”[15]这一发现，不得不令人对溆浦巫傩文化悠久的历史感到吃惊。近几年在溆浦发现的150余册巫傩祭祀和傩戏唱本，即所谓“民间口头创作”的手抄科仪本，这些手抄科仪本上自明代，下至民国早期，以清代为主，都是通过历代巫傩们口传、手抄，一代一代传承下来的，这是我国巫傩文化研究中的一个重大发现。这批手抄科仪本中，还保留着许多原生态的巫傩祭祀和傩戏唱本，其中的《游船送瘟》《独脚云霄》等节目直接或间接与屈原有关。而周氏傩坛所收藏明末至清末时期的古傩戏面具，它同在溆浦马田坪西汉墓中出土的“兽面”有着惊人的相似，这不能不引起研究者对屈原与巫傩文化的高度关注。
2007年4月，屈原出生地湖北秭归的专家学者来访溆浦，同我们谈到屈原与秭归和溆浦的关系，也谈到“屈姑”文化与屈原的关系。这些问题，我们也曾经同几位屈学研究者讨论过，我曾经在清乾隆《溆浦县志》发现一个很有趣的问题，古代的溆浦地方也曾经被称谓“秭归”。屈原文化连接着溆浦与秭归。
有关溆浦是不是地名?明代汪瑗在《楚辞集解》中称“溆浦”不是地名，但他又在《涉江》“乘舲船余上沅兮”注释中，他又大胆设想屈原归隐武陵。并还引《后汉书·郡国志》秭归属武陵之说。他在注释“乘舲船余上沅兮”说：“下文言入溆浦，居山林，而不复举其地名者，屈子此时其志殆将隐于武陵乎?故至今人谈山水之幽者，尚称武陵源焉。又按《后汉书·郡国志》‘南郡秭归本属武陵’，注云：县北百里有屈原故宅，则屈原，武人也。”[16]
汪瑗所引《后汉书·郡国志》中“秭归本属武陵(郡)”的秭归，是指湖北归州的“秭归”，还是指湖南武陵义陵的“秭归”?难道出现两个“秭归”吗?乾隆《溆浦县志》在“古城”条中也有这么一段记载：“水经江水又东过秭归县南。《注》曰：县城北依山即阪，南临大江，古者相传谓之刘备城，盖备征吴所筑也，是秭归有两城矣?《宜都记》曰：‘秭归盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。’袁崧曰：屈原有贤秭，闻屈原放逐亦来归慰，令自宽，因名曰秭归。然则义陵称秭归，何所取义乎?”[17]《湖南省志》引《水经注》也云：“刘备自秭归出武溪，绥抚蛮夷。诸葛亮率诸蛮筑城治叙溪，是谓从秭归来溆作城，非谓以叙城为秭归城秭归。今湖北归州有屈原宅，女媭庙，于溆何涉?但《注》文作“刘备之秭归去焉，字下接出五溪，绥抚蛮夷，不费解矣?”今溆浦龙潭有“诸葛城”遗址。
把溆浦县谓之“秭归”，实是让出生于秭归的屈原被放逐于溆浦的缘故。溆浦有建于西汉前期的“招屈亭”，康熙《溆浦县志》言：招屈亭其地，原是屈原在溆浦的居住地，故其地有“冬无积雪，夏无蝇蚊”的记载。这是否可以解释为袁崧所言：屈原贤秭、闻屈原放逐溆浦，自湖北秭归来溆归慰屈原，故溆浦也称为“秭归”。我们认为这应该于屈原放逐来溆有关。钱穆在《周初地理考》中给我们提供一条思路，就是异地同名多与古人迁徙有关，他说：“盖古人迁徙无常，一族之人，散而之四方，则每以其故居移而名其新邑，而一族相传之故事，亦遂其族人足迹所到，而递播以递远焉。”[18]
以此来看，溆浦曾称“秭归”应当是和屈原流放来溆浦有关。这方面我们发现溆浦最古老的傩戏唱本《造船歌》上有这么一段唱词：“屈原相公五个女，五人姐妹有根源。一娘住在桃花店，二娘住在菊花园，三娘住在梅李地，四娘学道登仙山，五娘身材生得小，江边立庙要花船。”[19]这是否能说明屈原有合家迁徙溆浦的迹象，同时，溆浦有“屈”姓，溆浦曾称为“秭归”。当然这还得要更多的资料来证实。故“女媭”也好“屈姑”也好，都有很深的历史渊源。
屈五娘的“游船送瘟”是湘西巫傩的一种祭祀活动，毛泽东七律《送瘟神》中的诗句“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”[20]，指的就是这种民间祭祀活动。溆浦“游船送瘟”有别于湘西其它地区，它把屈原的第五个女儿尊为送瘟之神，这在全国只有溆浦巫傩仅有。李怀荪教授认为：“与历史上屈原长期在溆浦生活，是应该有密不可分的联系的。人们怀着崇敬的心理，把美好的愿望寄托于这位前辈先贤。”[21]
溆浦巫傩戏剧中有《独脚云霄》，“云霄”是溆浦巫傩中的一位傩神，而“云霄神”在《溆浦县志》记载中是位至高无上的“女神”。按溆浦地域民间习俗，民户家的神龛上所供的神，分上坛和下坛，上坛必须供奉正神，而“独脚云霄”虽然是“殇亡之神”，但他是为国捐躯的殇亡，受到人们的尊重，可以供为正神。所以，溆浦家家户户神龛上都把他尊为正神来祭祀。溆浦的《独脚云霄》也是一出祭祀的傩戏，这出傩戏在演出时非常悲壮隆重，傩师扮演的是一位在战场上被敌人砍去了一只脚的士兵，表演时傩坛响起大鼓大锣及牛角号声，气氛非常凝重。傩戏在平常表演时，都必须带面具，唯独只有这场戏的表演不带面具，而是用祭祀烧过的纸钱灰醮水涂在演员脸上。独脚云霄唱着傩歌，一只脚跳出不同的战斗姿势，以展示战争之激烈和他的浩然正气。从“独脚云霄”的表演中不难看出，这就是表演屈原笔下《国殇》的“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”[22]的楚国士兵与秦军英勇战斗的场面。梁绍辉先生曾指出：“作《九歌》不临沅湘其境不成;临其境而不亲睹沅湘间巫歌傩戏之俗更不成。”[23]两千多年前屈原笔下的千古名篇《国殇》，至今仍保留在溆浦巫傩的祭祀和傩戏之中，这应是一个奇迹，更是一个重大的发现。同时，从溆浦周氏傩坛所发现明、清时期的傩戏面具来看，他同溆浦马田坪汉墓中所出土的“兽面”相似。这足以说明溆浦巫傩有着悠久厚重的历史文化。
溆浦的巫傩文化，历经两千多年的风雨沧桑而传承不衰，这不仅是一种奇特的文化现象，也是我们研究屈原文化的重要课题。