邓中夏在育德中学发表演讲的地方----南列讲室以下再说欧洲文学：欧洲文学复兴(Renaissance) 以前， 文学也不甚发达， 差不多和中国一样。后来有什么古典主义，浪漫主义景但也是贵族的，非社会的文学。直到十九世纪的时候，写实主义发生，文学大放光彩。写实主义的文学，要描写现实人物的事，自然要波及到社会问题面去了。挪威的易卜生(1bsen) ， 俄国的托尔斯泰(To Is toy)是这时候两个最著名的代表。先说易卜生。易卜生戏剧所讲的，不外是“宗教问题”，基新旧思想冲突问题”，来“社会上的阶级问题牛，“婚姻问题(道德上和思想上的妇女解放问题)。”于今日提出婚姻问题来说说。易卜生著的《娜拉》(一名玩物之家Doll is-House)《群鬼》(Ghost) 和《海上夫人》(The Lady from these a) 都是讨论婚姻问题的名剧。《娜拉》剧中的主人翁叫娜拉，她的丈夫叫郝尔茂中她丈夫很怜爱她，常叫她“小宝贝“小鸟儿”、“小松鼠儿”、“我的亲爱的”二类肉麻名字。又常给她一点钱买糖吃，买粉擦，买好衣服穿，打扮的标致。她丈夫觉得同她有爱情是很好玩的，她那时也以玩物自安。到后来经过一些忧患，方才觉悟过来，自知亦为人类之一于是抛了丈夫，弃了儿女，飘然而去。你看那剧中说：(郝尔茂)……你就是这样抛弃你的最神圣的责任吗?(娜拉)……你以为我的最神圣的责任是什么?(郝……)还等我说吗?可不是你对于你的丈夫和你的女儿的责任吗?(娜)…我还有别的责任，同这些一样神圣。(郝)·没有的，你且说，那样责任是什么?(娜)……是我对于我自己的责任。5(郝)….…..最要紧的，你是一个妻子，又是一个母亲。(娜)……这种话我现在不相信了。我相信第一我是一个人，正同你一样――无论如何，我务必努力做一个人《群鬼》剧中写呵尔文夫人，受不过她丈夫的气，跳出家庭，谁知给一个牧师朋友教训了她一顿，说她不守妇道，她只得回去。可是她丈夫无恶不作，专在外面偷妇人，甚至淫乱婢女。她只得牺牲她自己的人格，百般献媚，留她丈夫在家里。后来她丈夫死了，她还建了一个孤儿院，作她亡夫的遗爱，替她亡夫修名誉。哪知道她的儿子因受她丈夫花柳病的遗传，脑子坏了，从此成了疯人。她以后的生活是苦是甜，不言可知了。咳!男的许乱嫖，女的却要尽妇道，男的乱为不受社会的干涉，女的却和男的相反，到底是怎么一回事?《海上夫人》叙述一个年青女子名叫艾黎妲，父死无依，有个老头范格尔向她求婚，她那时以为有个安身之地，总比孤独无依好些，就糊乱允许了。过门之后，一切家务，都是她丈夫和前妻所生的两个女儿料理，她想去参与，她丈夫不许可。她丈夫以为这是疼邱她，是很好的待遇，可以博得她的欢心。殊不知艾黎妲觉得这种不自由的妻子，不负责任的后母，是太无趣味的事，于是天天到海上洗澡，消遣愁闷，过那海阔天空的生活。她夫丈越不许她自由，她越想自由。后来她想跟她从前抛弃的情人走。她丈夫知道留她不住，只得许她自由出去。她丈夫说：(丈夫)……我现在立刻和你毁约.现在可以完全自由选择你自己的路子。……现在你可以自己决定，你有完全自由，你自己担负责任。(艾黎妲)……完全自由，还要自己担负责任，还担负责任咧，这么一来，样样事都不同了。艾黎妲因此遂变了初心，不跟人走了。这三篇都是讨论婚姻问题。前两篇描写旧式婚姻的不幸、苦恼、和种种可怕悲惨的情节；后一篇是喜剧，说明婚姻的幸福和意味，必得经过正当的历程。这都是社会文学。再记托尔斯泰。托尔斯泰义张人道主义， 和尼采(Niet zc she) 的超人哲学角立，为近世思想二大潮流，是诸位知道的。他的著作很丰富，大约都脱不了人道主义的色彩。我且举几篇说说。《战争与和平》(War and peace) ， 这部书卷帙极宏富。记载俄法战争时，两国恐慌的情况和莫斯科火灾的惨状。事迹既奇，描写又刻画，使人读之无不惊心动魄。这是他老翁非战的宣言，也是他人道主义张本。《何为》(What to do?) 这书是托尔斯泰助理政府举行统计时作的。他因这个机会，得遍观下等社会的生活，知道贫民种种的苦状，遂不觉想到他从前那些慈善布施的事业，都不根本解决。因而推本于贫富之不均，就作了这部书以论其事。《田主之朝》是叙(Ne kh lindo u) 巡行村落的所见。痛言田主的贪暴和农夫的愚情困穷，青都含着微意。《婀娜小传》(Anna kale in a) 叙一个俄国女子， 受法兰西自由风气的鼓舞，慨然和国中不良之制度、恶劣之习惯抵抗，但后来终归失败，遂以身殉。这篇意在言外，警人不少。此外他还有《近代的奴隶制度》(The slave g of times) 、《罪恶之原》(The root of Eer il) 《俄罗斯革命之意义》(The meaning of The Russian Revol n tion) 《互爱》、(Loveoh eachother) 、《反对吊刑》(Vcon not not be silent) 、《不能免之革命》(The inevitable Revolution) ......都是对着社会作的。托尔斯泰本是一个社会党，他以为富人不劳而食，游惰终身，穷人终年劳作，反不得养活；及陷于罪，社会又从而加以种种虐待。象这样的事情，合理吗?象这样的社会制度，不要根本推翻吗?这都是社会的文学。俄国社会革命，现在已经成功了。就表面看起来，仿佛是列宁、杜尔斯基他们的功劳。其实呵， 他们不过受Gogol， kara mg in，Dostoyevsky， To nr genev， Tolstoy….， 那般文学家之赐罢了。那些文学家老早就把私产制度怎样不公?皇帝地主资本家怎样可恶?都本其灵矜之心，运其婉柔之笔，穷形尽态地描写出来，给那些被高压、被虐待的平民去想想。这么一来，那些平民的感情自然会被激动了，那些平民的心理自然会被改变了，等到列宁登高一呼，那些平民自然会揭竿而起了。所以俄国革命，我以为应该首先归功于文学家。总结以上所说的看起来，可以知道文学与社会改造的关系了。诸位，今日的世界，全是黑暗呵，不过中国比西洋更甚些。想改造今日的中国，该用怎样的态度呢?现在有两种论调!一种是总改造，一种是零碎改造。我是赞成总改造的比方一间房子，已经东倒西歪，就该拆了下来，重新建造，以奠久远之基。要不然，东补一块，西补一块，今日补一点，明日补一点黑我恐怕终经免不了倒塌的祸患。今日世界社会改造的根本问题，就是“经济问题”。对于这问题的意见，分为两大派：1马克思派—―国家社会主义。2克鲁泡特金派一—无政府社会主义。这两派根本上没有什么不同的地方，都是主张废除私产制度。换句话说，都是主张共产。他们不同的地方，只是经济的管理和分配。第一派主张有政府，主张无产阶级专政，把所有的产业，完全归政府去管理与支配。他们的信条，是作工吃饭，不作工没饭吃。第二派主张无政府，主张自由组织，产业归公所有，得自由取携之。他们的信条，是各异所能，各取所需。其他如法国的“工团主义”，英国的“基尔特社会主义”9，美国的I、W、W，大致相同，都是以废除私产为共同目的。中国将来改造，总须带点世界性。中国社会的改造，共亦当以经济改造为重点开因为经济组织不好，人类都跟着堕落。马克思说：“经济变动，在上层的政治、法律、哲学、艺术、宗教，都要跟着变动。”这话很有道理。可惜今日时间不多，不能详说了。
