三生三世枕上书：科(八)普(卦)向说说东华帝君与九尾狐的神仙四角关系
又到了我们蹭影视剧热点来强行科普的时间了，还记得只出现了一张剧照的《《三生三世》：古代的神仙穿得比电视上的可好看多了！》么？虽然姗姗来迟的续集《三生三世枕上书》真的是有点凉，但是不妨碍我蹭它。
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因为，我蹭你，！
（我觉得这里配一张渣猫的表情包是最合适不过的了）
还记得在剧版《三生三世十里桃花》里有一段情节：东华帝君在三生石上抹去了自己的名字，不会与任何人有姻缘，白凤九割下了自己九条狐狸尾巴里的一条，用执念画作了法器要去三生石上重新刻上他俩的名字……
△ 《三生三世十里桃花》截屏 / 优酷
当然，《三生三世枕上书》里他俩当了主角，最终结果必然会让东华帝君和红色九尾狐白凤九终成眷属的。
如果要从真实的中国历史与神仙谱系来说（我怎么觉得此处用“真实”这个修饰怪怪的呢），东华帝君和九尾狐之间，至少是四角关系。
来吧，吃瓜啦~
东华帝君的诞生，是因为这个女人？
西王母？
西王母也就是后世所称的“王母娘娘”，是一位非常非常古老的神，《山海经》里就已经提到了她，而对于她的“造神”过程最晚在战国时期便已经完成了。不要小看战国这个时间点，因为我国神仙系统里大多数的成员其实都挺“年轻”的（这个后面我们会提到）。
汉代是西王母信仰的鼎盛时期。啥叫鼎盛呢？就是她几乎不跟别的神“分账”，长期处在一个“独尊”的地位上，这个在汉画像石上体现得尤为明显。有一些西方汉学家就认为，西王母是中国最早、也是最崇高的神仙。
△ 新莽-东汉早期 陕西定边郝滩壁画墓
可按照中国人啥都要凑成对的习惯，“西王母”实在是有点孤零零的，所以人们创造出一个“东王公”来陪她。
尽管很多资料上显示“东王公”也可以从很多早期资料里考证得到，但他跟“西王母”出双入对可能就比较晚了，巫鸿先生认为大约是二世纪左右。不过前阵子的海昏侯墓出土了一副“孔子衣镜”，上面不仅有《衣镜赋》还有一对男女，专家推断这便是已知最早的“西王母”和“东王公”成对出现的图文资料了（一下子又有文字又有图像，好棒棒）。
△ 海昏侯墓 / 微博
不过这些并不改变，在汉墓之中，也就是民间，对于西王母的“独宠”依然持续了很长的时间，毕竟画像石里至今还没有这么早的证据，而画像石的存世量还是比较可观的。
还可以从另外一个角度看出，东王公是配给西王母的“小鲜肉”，因为东王公的形象是仿造西王母的格式给配置的。之前在《我就想悄悄问你们，昨天是晴是雨？| 人日特辑》里介绍过的西王母戴“胜”是一个标志性的特征，并且学者们也考证“胜”是织机的部件，有强烈的女子属性，但东王公也有戴“胜”的形象。对此巫鸿先生就直接表示，“东王公是西王母的一个镜像”。
△ 东汉 沂南画像石
△ 金胜
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到了蜀汉时期，西王母和东王公出双入对地成为了人们往生以后的指引者，于是东晋时期葛洪在他的《枕中书》为他俩编写身世（现在知道为什么第二部叫做《XXXX枕上书》了吧），说他俩是元始天尊和太元圣母的儿女，负责给飞升成仙的人发放通行证。所以也有的人认为他俩是像伏羲女娲那样兄妹成婚的，也有考证他俩的原型与伏羲女娲有关系。
不过葛洪更大的作用在于将这两位引入了道教的神仙系统。道教有很多流派，其中全真教奉东华帝君为教主。
其实东华帝君的来源很复杂。可以这么说，我们现在认知中的神仙，有的是一个源头分支出好几位，有的是原本不怎么相干的并成了一位，东华帝君就是后者。他身上至少包含了王玄甫、东海小童等传说，大约在宋代时又和“东王公”合而为一。金元时期，宋德方在《全真列祖赋》里将东华帝君的地位推崇到了最高，被封为了全真教的始祖。
△ 永乐宫壁画 东华帝君
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九尾狐的身影，还跟她有关？
西王母？怎么又是她！
载有“西王母”的汉画像石我们经常能遇到，感觉那上头啥都有，但是又啥都看不分明。其实它在一定时期、特定的地区是有相对固定的套路，这也便于我们去区分他们是谁，毕竟画像石的人物身上也不挂姓名牌啊。比如“西王母”就是“拉帮结对”的，“结对”我们已经知道了，后期会有“东王公”来陪她，那“拉帮”里就有九尾狐。
说明：不同地区不同时期的“西王母图像系统”是有区别的，个案之间也有差异，本文所说的只是典型形象，而非必然形象。
神仙出来是需要排面的，而“西王母”的队伍大概是一个动物园吧！
△ 西王母的世界 / 东汉画像石
她身边最常见捣药的兔子和蟾蜍，这个似乎是我们印象里月宫里才应该有的东西。
不晓得大家还记不记得，嫦娥窃取的不死神药正是由西王母保管的，兔子所捣的便是这个不死药。嫦娥的故事里她飞升进月亮以后成为了“月精”，也就是蟾蜍（不好意思，我不该破坏美女的故事）。而月亮阴晴圆缺，周而复始，存在的意义也是永生。
△ 捣药兔和西王母 / 东汉画像石
△ 手举不死药的西王母
此外西王母的队伍里还有三足乌和九尾狐，这两个也在《山海经》里出现过了。
三足乌在汉代也常常被视作灵魂的导引者，马王堆的帛画别的看不清楚，但三足乌的形象倒是很突出的。它在《山海经》里被记作“三青鸟”，就是李商隐《无题·相见时难别亦难》里最后一句所提到的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”的那个青鸟使者。
△ 九尾狐和三足乌 / 东汉画像石
九尾狐在《山海经》里也有记载，《三生三世》里关于九尾狐住在“青丘”便是出自于此。早期学者认为九尾狐的出现是表示祥瑞，预示西王母的仁慈，但李凇认为结合丧葬用途应该还有“不忘故里”、“归葬故乡”的寓意。而“九尾”又有鸟兽交尾的意思，与子孙繁衍有关。
反正，除了长生不死，就是子孙繁盛，古代世界也就是这么点指望了。不过我们也由此知道，在西王母图像系统里，西王母是主神，九尾狐也就是个配神。
当然，“西王母”本人也是有一些独特的标志物的，除了前面提到的“胜”，有的地区还会手持“纴”，身下有龙虎座。
△ 西王母的龙虎座和九尾狐（右上角）
△ 戴“胜”持“纴”的西王母
“纴”是两个相对的倒三角组成的形象，是卷丝线的工具，也就是俗称的绕线板。不过是否真的能定名为“纴”还是稍微有点异议的，学者就认为是“䇘”，但绕线板这个用途争议不大。
这些与纺织有关的工具除了用于表示她的女性身份，以及纺织在古代的突出地位以外，也用于暗示“西王母”是飞升的引路神仙。丝线在古代中国人眼里是蕴含着宇宙的奥秘，在《昨日发布！中国最早的丝绸，距今5000多年，在河南！》里也提到过人们也会崇拜蚕，所以它本身便是生死罔替、子孙不绝的意思。
但自从“西王母”有了“东王公”，她的地位就开始下降了，毕竟以前一个人站C位，如今只能坐对门了。与此同时，西王母开始不戴“胜”了，形象变得世俗而神仙，更接近后来我们基于现实认知而创造出来的神仙模样。
比如他俩身上常有后世认知里的“云肩”，像一条披巾。学者们认为，当时的画像中凡人是没有这个配件的，所以应当是神化的一种标志。
△ 酒泉丁家闸五号墓壁画（十六国）
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排面也从动物园园长慢慢像个人间君王了，头上有华盖，身边的侍从也越来越像样了。最早西王母的形象在《山海经》里是十分狰狞的，在人们崇拜过程中，她先是慢慢人性化，成为一位仁慈、雍容的贵妇人，而后又成了统领女仙的神仙领袖。
△ 永乐宫壁画 王母娘娘
到了宋元明时期，小说家们十分热爱瑶池蟠桃会祝寿这个题材，西王母就逐渐成为了我们口中亲切的“王母娘娘”。
△ 1986版《西游记》
四角关系里的最后一位……
现在我们可以理一下这个有点乱的关系——
在汉画像石世界里：东王公是被创造出来的西王母的对偶神，九尾狐是西王母图像系统里的配神；
在道教及民间世界里：全真道封东华帝君为教主，东华帝君与东王公合为一体，西王母也成为了王母娘娘。
那么这个四角关系的最后一位就是王母娘娘的老公——玉皇大帝了。其实他俩完全是被民间“拉郎配”了。
△ 永乐宫壁画 玉皇大帝
玉皇大帝的形象也是融合早期的一些神仙，然后在宋代开始地位一路向上，成为了皇家供奉的对象。所以我们才会发现道教的最高神“三清”里并没有玉皇大帝，在《西游记》里甚至屈居于玉皇大帝之下（民间认为玉皇最大，道教认为三清更大，这两者是有区别的）。
△ 1986版《西游记》
而人们是依照现实认知去塑造他们所理解的神仙世界的，有“帝”也得有“后”啊，也就把西王母配给他当老婆了，后来在许多故事里还给他们安排了很多子女，组成了一个如同世俗般的帝后家庭。
而九尾狐的故事呢，它很早就从祥瑞变成了魅惑人间的怪兽了。在这四个角色里，它应该是唯一的BE……（虽然我觉得西王母有点BE，但地位还是一直挺高的）
就这破剧，
我能强行科普出这么大一段，
我骄傲！