从古玉脉络看中国的玉文化历史（二）：玉文化内涵——侯彦成
作者：侯彦成 中国玉文化研究会 会长
中国，上下五千年的文化历史古国，玉文化的历史源远流长，面对蕴藏着数千年历史文化积淀的古代玉器，在浩瀚的中华文明面前，我们每个人都是沧海一粟……
作者 侯彦成 中国玉文化研究会会长
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却坚刚无限。
到春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。
《玉组佩》 西汉南越王墓出土
河南省信阳楚墓出土的
彩绘漆木女俑身上组玉佩中的珠子使用示意图
贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”、“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生，乃至“君子无故，玉不去身”，玉佩饰成了显示贵族身份的标记。
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陕西韩城梁代村遗址出土：玉组佩
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战国早期 玉组佩
河南省洛阳市中州路1316号墓出土
玉管 战国晚期
安徽省长丰杨公2号楚墓出土
玻璃珠、管、珠3件 高1.2—1.8厘米
管1件 长4.3厘米、直径1.2厘米
1975年湖南省湘乡市牛形山1号墓出土
进而玉玺成了国家和王权的象征，甚至一块美玉竟要用１５座城池去换取，和氏璧就此名声大噪。
海昏侯 玉印
皇帝奉天之宝，通高15.2厘米，印面14×14厘米。碧玉质，盘龙纽。据《交泰殿宝谱》，此宝作“以章奉若”之用，即表明清代统治是奉天命而行的。玺文朱文，左满文，右汉文。
关于和氏璧的故事至今为人津津乐道
曾侯乙墓出土玉璧
先秦典籍中对玉的使用也有严格的制度，《礼记 ·玉藻》载：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫月。……故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。……居则设佩，朝则结佩……凡带必佩玉，……佩玉有冲牙。
洛阳金村出土
君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《诗经”国风》之《卫风“木瓜》亦云：“投我以木瓜，报之以琼琚。”这里的琼琚、琼瑶、琼玖，均为佩玉。《秦风”终南》：“君子至此，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。”《秦风“渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思，何以赠之，琼瑰玉佩”等等，说明士庶用玉之普遍，也说明先秦时期的玉，不仅寓意人的道德品行，表述一种精神境界，而且是从君王到士庶赏赐和结同好的贵重礼品。
洛阳金村出土 曾是玉佩饰 包了铜做成了玉带钩
《方形玉镯》 战国早期
长7.2、宽7、高1.5、厚0.3-0.4厘米
湖北省随县曾侯乙墓出土
现藏于湖北省博物馆
《玉兽面纹牌饰》 春秋晚期
河南省淅川下寺一号楚墓出土
特别是这一时期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文解字》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。这种首德而次附说，使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。因此，郭宝钧先生在《古玉新诠》中认为我国的玉器是“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”
《玉韘》 战国早期
湖北省随县曾侯乙墓出土
《玉璜》 战国晚期
长5.3厘米、宽1.5厘米、厚0.5厘米
湖南省澧县新洲1号墓出土
《龙形玉璜》 战国
长13.5厘米、宽3.7厘米、厚0.3厘米
安徽省长丰县杨公战国墓出土