杨广李世民是庶孽？没错，在杨勇李建成面前，他们就是有嫡庶之别
前几天写了一篇嫡庶之子在继承权外并没有太大差别的小文，又说了杨广在他太子哥杨勇、李世民在他太子哥李建成面前是庶孽的话，结果，就引来一些读者的批评，有位读者特别愤慨的留言：“杨勇杨广一母所生，你说杨广是庶孽？李建成李世民一母所生，你说李世民是庶孽？”
摊手，显然，这位读者对嫡庶的含义没搞太清楚，所以有点激动了，我就建议她去查下古代律法，了解一下在律法上嫡子是指谁的，她是一位挺优秀的读者，真的去查了唐律，但好像仍没搞明白其中名词的含义。
本文就是针对古代的嫡庶到底怎么区别，以及杨广、李世民能不能用庶孽来称呼的问题展开的。
中国古代是宗法制社会，宗法制讲究“嫡庶”和“长幼”，所谓嫡庶有别、长幼有序就是古代社会的伦理和社会导向，但有些现代人并不了解嫡庶长幼，反而滋生出“嫡庶神教”这样的群体。
在嫡庶神教的臆想中，嫡庶之间有天壤、云泥之别，嫡妻和嫡出子女神圣高贵不可侵犯，妾室和庶出子女卑贱如草芥被嫡系视为奴仆。嫡母可以把庶女卖到青楼，臣子家的嫡子可以鄙视皇帝的庶子，更有某某神剧中男主庶女只能嫁给平民乳母的孙子等等，真是各种荒诞不经、乱七八糟的说法都有。
那么，古代嫡庶之别到底是怎么区分的呢？在古人眼中，嫡子和庶孽都是指哪个群体的呢？
现代人看到“庶孽”这个词时，下意识就觉得是很卑贱的意思，其实，在宗法上，“庶孽”只是和“嫡子”相对应的词汇，他本身并不带歧视的色彩。比如“有国家者必有嫡庶”，比如“礼莫重于嫡孽之分”等等，庶孽就是嫡子的对应词。
何谓“嫡子”？何谓“庶孽”呢？
嫡子，就是“適（shi）子”，后来被简化成“适子”，所以，適子=适子=世子，又通嫡子。孽，通“蘖（nie）”，蘖就是从木头的根部萌生出的旁枝、分枝，木头的分枝称“蘖”，人的分支则称“孽”，两者意思是相同的。
诗诂（gu）曰：正长之子曰嫡（适），余众曰庶支，庶谓庶孽之众，如木之有枝也。（《钦定四库全书御批资治通鉴纲目》卷六）
所以说，除了继承父亲的嫡子之外，其余的孩子都叫庶孽，也叫庶子、众子、余子、别子、支子、旁孽、旁支等等。
可能会有人不服气，明明是正长之子都是嫡子，怎么你却说只有继承父亲的嫡长子是嫡子，难道嫡次子、嫡幼子就不是嫡子了？
没错，严格地说，在身为继承人的嫡长子面前，所谓的嫡次子、嫡幼子还真不是嫡子，他们都只是庶孽中的一员。
虽然从广义上讲，嫡子是指嫡妻正室诞育的所有孩子；但是，从狭义上讲，从律法层面讲，在社会主流面前讲，嫡子只是指能够继承大宗的那个孩子，一般都是指嫡长子，其他孩子在嫡子面前就是庶孽。
因此，在姬寤生、杨勇、李建成、李承乾这些合法继承人的嫡长子面前，叔段、杨广、李世民、李泰这些嫡次子们，在律法上、在世人眼中、在史家心中也都只是庶子、庶孽，和他们的胞兄之间有着嫡庶之分，并没有比妾生的庶子高贵多少。
就连元朝的晋王甘麻剌，尽管身为真金太子的嫡长子、元世祖忽必烈的嫡长孙，就因为夺位失败，就被史家称为庶孽？晋国的幼君奚齐，尽管亲娘骊姬被亲爹献公立为夫人，他还是他爹指定的继承人，因为很快被杀倒台，最后还不是被史家称之为“庶孽易嫡”？
那么，叔段、杨广、李世民、李泰们在他们的大宗宗子哥哥面前称一声庶孽有什么不对？有什么值得叫屈的？凭他们脸大吗？
可能还会有一根筋的人不服气，觉得嫡次子、嫡幼子也是嫡妻正室所出，有高贵的出身，凭什么要和妾室生的低贱庶子混为一谈，但不好意思，在嫡长子面前，嫡次子嫡幼子们还真不配称嫡子。
在律法上，嫡子只有一个，就是嫡妻所生的嫡长子，并不是泛指嫡妻所生的所有诸子，嫡妻所生的其他诸子，律法上的称呼是嫡子同母弟，从这个词就足以证明，嫡子只等于嫡长子，是独一无二的存在。
而嫡子继承制的顺序一般都是：嫡子（嫡长子），嫡孙（嫡长孙）、嫡子同母弟（嫡次子）、庶子（庶长子）、嫡孙同母弟（嫡次孙）、庶孙（庶长孙）。
所以说，宗法上所谓的嫡庶有别，其实是指嫡长子和庶孽众子的区别，在嫡子面前，嫡子同母弟（嫡次子）和庶子不过是五十笑百，所拥有的政治资源同样是有限的，只有嫡子挂了的情况下，才能显出他“嫡子同母弟”的贵重。
不过这还得看朝代，在其他朝代，身为嫡子同母弟的，继承顺位还在第三，排在庶子前头，但你要不小心投胎到大明朝朱爸爸家的亲王郡王家，不好意思，你的继承资格还不如庶长子。
因为《大明会典》在王国礼的封爵有规定：亲王嫡长子十岁封王世子承袭亲王，如果嫡长子挂了，就以庶长子承袭，次嫡子和其他庶子一样到了十岁封郡王被分出去。
所以勒，你个亲王、郡王的嫡次子有啥可骄傲的？还不是和妾生的庶子享受一样的政治资源和待遇？
经常也会有人疑问，宗法制为何确定嫡长子继承制呢？要是庶子中某人明显具备汉武唐宗的能力，而嫡子就是晋朝惠安之流的德行，难道就眼睁睁看着惠安接班，汉武唐宗靠边站？这是不是太不合理了？
那是因为，这个不合理的制度，是经过古人们长年累月的验证，才研究出来具备一定合理性才被确立的嫡子继承制，当然不是因为嫡子长得帅，只不过是为了避免家庭内部的纷争内耗而已，用汉儒何休的话来说，就是“皆所以防爱争”是也。
《吕氏春秋·审分览·慎势》就曾引用慎子的巧妙比喻：一只无主的野兔在跑，看到的人都想把他逮住，这时候，恐怕就是尧舜禹那样的圣人也会拼命追赶，更何况一般的俗人呢？但为什么市场上售卖的兔子却没人去逮呢？自然是因为市场上兔子是有主的。
古代的继承法也是这样的道理，把嫡子立为继承人，确立名分了，很多时候就能避免庶子的觊觎，没有觊觎就不会产生争斗，自然不会引起混乱。
虽然仍不免会出现庶孽夺嫡的情况，但相比立爱、立贤，嫡子继承制具有更大的稳定性，确立嫡子继承制，就像有主的兔子一样，大家都没借口去争去抢，要怪只能怪自己没那个命，为啥不早点投胎？
在宗法社会里，除了嫡庶之别，还有长幼之分，嫡子之外的庶子们是要论长幼之序了，而不是你是嫡子同母弟就可以欺凌妾生的兄弟。
就像《红楼梦》里宝玉出场，身为庶出的探春和贾环，就要站起来给宝玉哥哥行礼，而同样庶出的迎春姐姐，则可以坐着等宝玉弟弟给她行礼，这，就是长幼之序，大家族之礼。
很多人喜欢拿《红楼梦》来说嫡庶，他们都无视一点，迎、探、惜的待遇都是一样的，宝玉和贾环的月例银也是一样的，只不过是宝玉受宠，经常被贾母和王夫人贴补，所以就显得阔气点，贾环没人贴补，所以就窘迫点。
可能有人要说了，你不是说嫡庶没太大差别吗？这还不算差别吗？算，这肯定算，亲娘对亲孩子还分五指有长短，身为嫡妻的贴补自己亲孩子，这不更是人之常情？但我要问一句，王夫人敢当着贾政的面歧视贾环吗？
别说当着贾政的面，就是不当面，贾环让蜡灯里的滚油烫伤宝玉，王夫人恨得牙痒痒，才骂了贾环几句，就在凤姐的提醒下不得不作罢，但她实在咽不下这口气，就把赵姨娘叫过来指桑骂槐。
同样的，如果王夫人平时就对贾环横眉冷对的，贾环在抄经时敢那样作妖吗？又是叫彩云倒茶，又是叫玉钏儿剪灯花，又是说金钏儿挡了灯影，还敢下手暗算宝玉，他不得跟嫡庶神教小说里的庶子那样夹着尾巴当鹌鹑？
这一切说明什么？说明身为嫡妻的王夫人，在家庭内部的权威，还是大不过贾政，贾环是她丈夫贾政的庶出儿子，在宗法上同样也是她的儿子，她对待贾环必须像对待亲生子一样，要像长孙皇后那样抚育众子一视同仁，所以，她不敢当众辱骂贾环，因为，那不是当主母的欺凌庶子，而是在打她老公贾政的脸呢！
对贾政之流来说，有能力光耀门楣的儿子，比是嫡是庶更重要，不是身为嫡妻的想歧视就歧视的、想辱骂就辱骂的，歧视、辱骂老公的庶子，你看不起谁呢？
诚然，历史上从来不乏家族内斗的情况发生，也的确有嫡子视庶孽为奴为仆的存在，比如北朝某些人家为了夺嫡就闹得鸡飞狗跳，但那都不是常态，那种是要受世人耻笑讥讽的。
更多家族倡导子弟的第一要务是敦亲睦族、兄友弟恭，嫡庶兄弟们抱团取暖，一起努力光大门楣、光宗耀祖。
因为从血统上来讲，不管是嫡子还是庶孽，都是托体先父，是他们老爹（老木头）的支脉，他们的区别无非是嫡子代表主干（大宗），庶孽代表枝干（小宗），大宗只有一个，小宗却有很多个，如大宗出现断层时，就需要小宗替补。
所以，嫡子和庶孽是同气连枝的手足兄弟（划重点），是打断骨头连着筋、亡国灭种犯事抄家一个都跑不掉、一荣俱荣一损俱损的亲骨肉。
而不是嫡庶小说里那样嫡子骄横跋扈，庶子阴险低贱，兄弟之间斗得跟乌鸡眼似的，相攻相克、互相挖坑一起让家族完蛋的状态。
最后，以伯邑考、姬发兄弟的故事结尾吧，伯邑考身为嫡长子，就因没有二弟姬发贤明，没有过错的他就被老父亲姬昌废弃，身为周公他爹的姬昌为何带头犯矩呢？
汉朝的贾谊在《新书》中，就揭示姬昌废嫡立庶的真相，原因太简单了，如果平庸的伯邑考即位，姬氏祖先就只能继续享受卿大夫级别的祭祀，但如果传位给野心勃勃的老二姬发，那姬氏祖先说不定就能享受天子的祭祀啊！
最后，人家姬发也真的做到了不是？所以说，在绝对的利益面前，什么规矩，什么嫡庶之别，都算个niao啊！
就是这样。