老烟：我眼里的上饶城
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散文
饶城，我眼里一位柔烈的女子
文图○老烟
任何城市都是有生命的，如同人，它也有着四肢百骸，有着耳鼻口心，也有着，灵魂。
现在，我就在认真辨别脚下这座城市的感官与躯体，用自己的心和眼去探究或叩听它有若仙女的神韵。
我以为，丰腴饶城，用仙女来比喻是一点也不为过的。尽管有些俗，但我委实找不到更形象的形容了。国人在形容美丽的女人时，花或仙女是使用频率最高的两个词。我不知道仙女究竟是怎生一个美法，唯能用那几个用过了几千年的词汇来勾勒出一个大致：柳叶眉，丹凤眼、樱桃小嘴悬胆粉鼻，而于肌肤，铁定是吹弹的破欺霜赛雪，再盘一头如出岫乌云的云鬓，着一袭环佩叮当的霓裳，对了，还携几许祥云……我愚钝的头脑只能将仙女拼凑出这般摸样了。好在，于我，也该够了。
上饶城在我心头也是这般形象的。黄金山和云碧峰应该是她的清眉。我是见惯了大山的，素来喜欢用雄壮伟岸一类阳性的词句来概括山的气势。黄金山和云碧峰，竟突然就颠覆了我的习惯，让我没来由地就想起了缠绵，想起了淑丽，想起了女性的温婉和婀娜。这两座山都不高，也算不得苍翠，颜色属于中国画里那种用深绿和锗白调成的青黛。这颜色让我想起了一句诗：“远山如黛眉”。古时的诗人就是能想，果然，用这青黛来形容女子的眉毛委实熨帖之极。此时，我便在为这如眉的青黛情不自禁地浮想，把她想象成刚出土的幼苗，青葱柔嫩滴得出水。而且，我还把更远一点的灵山也挪到了这里，于是，灵山的苍翠和眼前这两座小山的嫩黛有了个十分和谐的地对比，就像女人浓密的秀发与清淡的娥眉，一深一浅，一浓一淡，让人止不住的心动。
难怪，中国女人都喜欢把眉毛修得淡淡的，细细的。原来，不需阔，不需深，不需浓，这才有的是遐想的空间。实在是脑子僵滞，还尽可以拈一支眉笔，再极尽想象去描摹出另一种风情。
这也让我感觉出中国人含蓄内敛不张扬的妙处了，还如作画，将阔改窄，将淡变浓容易，反之，则就难得太多。何况，还有对比，中国画不是讲究层次，讲究疏可走马密不透风么？
正如古兰经里说“我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安。”山，终于也还是有刚劲一面的，亦如眉，终不仅仅是美化脸庞，还要担负起为眼眸卸却雨或汗水侵袭的作用。这两座算不得高耸的秀峰，也扮演着其它任何一座山峰一样的角色。
“妇语夫兮夫转听，采樵须知担头轻。昨霄雨过苍苔滑，莫向苍苔险处行。”缘于刚烈，我想起了这首诗。写这首诗的是一位地地道道的上饶女儿，她叫娄素珍，娄素珍是明正德年间著名理学家娄谅之女，秉性聪颖，博学多才，能诗善画，甚至相传她能以秀发蘸墨书写。且颇有政治见地。成年后，被选配宁王朱权五世孙朱宸濠为妃。明朝正德14年，朱宸濠听信术士胡言，欲夺帝王之位。娄妃写下这首诗规劝其夫。可惜，朱宸濠不听劝阻，依旧举兵谋反，后终被王阳明抓获。娄妃亦跳进赣江自殉。
能为王室看中选作妃子，娄素珍当然无疑是个大美才女；她以诗谏夫和义投赣江，又彰显了另外两种品德，一是忠义，二是刚烈。那么，做一个综概，娄妃就该是一位典型柔中带刚的刚烈女子了，正像眼前这两座山，看着是两弯诱人的柳眉，实际却还有着“免得大地动荡不安”的责任。或许，娄妃的气质还不仅仅同于这两座山，我想，整个上饶城也应该是这种气质！至若究竟是上饶固有的山水气质孕育了娄妃，还是娄妃的柔中裹含的刚烈影响了后来的上饶，我不敢妄自揣度，然而，有一点却是丝毫不用怀疑的——娄妃与上饶太神似，一样的柔情似水，但在他们的骨子里一直蕴藏着刚烈。
上饶城首先得是柔情似水的，因为，上饶首先是女子，是那位我幻想中的天外仙子。
山是清眉，那么，山下那湾清澈的信江河，也就当然成了眉下嵌着的明眸。于眼睛，中国汉语里也有一个恰到好处的比喻：秋水。山下有三江，信江河，丰溪河和饶北河，终年清粼，穿城而聚而去。所以，我把这视为饶城的明眸也是不该会错的。
多年前路经上饶时，我曾为这道丰满却因飘浮着不尽污垢而失去了本色的江流喟叹过，那时，我也将之比拟过女人的双眼，只是，那是一位让疾病缠身的女子，流淌的眼泪浑浊不清，也满透出怏怏病态。不知什么时候起，信江河忽然又清澈了，回复了原本的清灵，如今的信江，不止是清了，绿了，连睫毛——两岸稀疏的草木，这会也茁壮了，一双深眸因此愈发灵动起来，上饶这位天仙般的女子，越是风情万种，一双秋水，直将看的人把魂儿也丢在她的心里，再也不舍离去。我明白，这是因为这双眼睛被阴翳蒙的太久了，在模糊甚或是黑暗的世界里憋久时，当阴翳揭去，积聚在里头的光芒骤然四射，她睁开了明眸，却叫看的人因为惊叹这份神韵而睁不开双眼！
我尤其喜欢夜幕下的信江，“风拂柳梢舞，水送气息清。霓虹摇曳处，吴女正传情。”即算白日里难免还会无意看见女之脸颊或额角有些瑕疵，夜里，你绝计是看不到了，这时，你看到的只能是江南女子眼里的多情，是成熟女人风韵眼里的惊艳，是娉婷而舞女子眼里的婀娜，是乳养稚儿的母亲眼里的安详，你还能抽身离去么？你已经无法轻易转身离去，就如搂住你那位初恋的女子。
把茅家岭看成上饶这位女子呼吸，我不知道这样是否妥帖。中国成语里有一句“呵气如兰”，说的是美女的呼吸也飘溢着兰花的馨香。如果这样说没问题，那就对了，茅家岭飘溢的正是这种如芝如兰的奇香。
茅家岭出名赖以一个中外闻名的集中营。上饶集中营，是“皖南事变“的历史产物。主要囚禁皖南事变中谈判被扣的新四军军长叶挺，弹尽粮绝被俘的新四军排以上干部，以及爱国进步人士760余人。
如今，对茅家岭当年的境况我们惟能用自己的情感去念想了，我们可以想象到叶挺拖着脚镣戴着手铐，坐在老虎凳上被灌下大碗的辣椒水时，将军心身所受的煎熬有多痛冽，我们也可以想象得到，那些“皖南事变”的新四军干部皮鞭抽打时鼓起的那一道道红杠有多粗硕，我们还可以想象得出，在国民党举枪射击时，被绑着的烈士们喊出那句中国共产党万岁是如何激昂……我们自然也想象得出，这时连同那760余名官兵一起，集中营被囚的每一位新四军都羸弱，羸弱的不如一个女人，面对凶残的反动派，他们毫无动手抵御的能力。
我不敢将这时的新四军也比作是女人。只能说，他们是仁爱的，是多情的！他们的抗争，是为了像母亲一样搂紧儿女使之不为人欺辱，中国在受着日本鬼子的欺凌，中华大地，在日寇铁蹄的践踏之下沦陷，他们扛着枪炮，正是为了捍卫他们的祖国！我不敢将之比为女人，但我无法不承认，这也是母性的一面！不同的是，他们用的不是乳汁，是鲜血，他们用自己的满腔热血在滋养着这片土地的上的儿女！
当叶挺将军挥笔在囚室的墙上写下了“头可断，血可流，志不可屈”的铿锵誓言时；当700多名被囚禁的到上饶集中营后，建立了秘密党组织，在狱中更坚定了对共产党的坚定信念时……我们发现，他们不弱，一点也不弱！他们被毒刑摧残的嶙峋的脊梁始终挺立着，就如茅家岭后来那座28米多高的纪念碑，挺立着，成了上饶高耸的鼻梁，轻吐着芝兰的香芳。
茅家岭上饶集中营的先烈精神已积淀成一种红色文化，融进了整个上饶人们的血液。
茅家岭或而不具备其它名山大川的雄伟，她就是悬在上饶姣好脸容上的一只挺拔的鼻梁，但是，从她鼻腔里散溢出的，却是有如君子兰在石罅缝里挣扎积蓄起来的清香。
“钟山峙于后、灵山揖于前”，这说的是位于饶城南麓的信江书院。城市不能没有书香，尤其是上饶这个极具文化底蕴的文化名城，这儿生养过如辛弃疾、陆羽、夏言、洪迈、姜夔、郑仪伟、江永、娄谅、娄信等一大批历史文化名人。这么一个物华天宝人杰地灵的地方，需要一个中介将之广播，使其走向更久更远。信江书院，便起到了这个作用，让上饶的文化有了声音。
信江书院是江西四大古书院之一，位于上饶市区信江南岸黄金山上。创建于清康熙三十三年（1694年），旧称曲江书院。康熙五十一年扩建后易名钟灵讲院。乾隆八年（1743年）在后山建楼以祭祀朱熹，更名紫阳书院，乾隆四十六年始称信江书院。
“夜雨众山响，撼城波浪生。有何难解处，忽作不平鸣？竹露添清韵，松风助远声。冷斋高卧稳，侧耳到三更”。这是嘉庆年间上饶知府王赓言所写《咏书院八景诗》的其中一首。
作为书院，无疑，首先的功用是藏书、授业，读书，且不说信江书院在中国传统儒教思想的影响下，其建筑风格有多么独特和精美，“背倚黄金山，面临信江河”，这一山一水显然赋予了书院的太多灵气。自建院起始，书院就是以讲道为任的，康熙五十一年，“延师主之，召七邑士子肆业焉”。自此，书院书声朗朗。
上饶乃文化之上饶。“山间茅屋书声响，放下扁担考一场。”是在上饶久经流传的民谚，事实上，仅从书院文化繁荣而言，上饶的信江书院及不上铅山鹅湖书院与弋阳叠山书院。不过，由于良好的文化氛围和深厚的文化积淀，上饶信江书院在开院不久就有了极大的影响，在之后的好长一段时间，由于地方政府的重视支持，其规模和书院氛围还超过了名重一时的鹅湖和叠山书院。
今天，信州书院似乎失去了原先的功用了，但是，信江书院推动了整个上饶崇文尚学的风气是一点也不用怀疑的。信江书院自建院以来，始终以程朱理学为主导，大力宣扬“正心诚意”；“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，推崇二程主张“去人欲，存天理”，尤其是清朝道光年后，程朱理学的复兴，将这些思想推向了最高潮。
这种风尚直接的结果是影响了饶城人们的性格，上饶人务实，崇真，知礼，尚义，不野不狂，言行举止，牢牢依循着理学教条。翻开历史去沉湎一番吧，上饶人清廉、忠义，上饶历代不出奸佞之臣，无论是北宋的余尧弼，还是明代的夏言，郑仪伟，这几位位极人臣的上饶籍宰相，都无一例外地流下了一世英名，被严嵩进谗蒙冤的明代宰相夏言、为官“清廉忠直”，“死后囊无余资，多赖门生故旧资助殡殓”的郑仪伟，他们用不仅用德行操守在青史上写下了厚重的一笔，也藉此彰显了上饶城的气质形象。从这个层面来看，上饶的书院文化又是明显受到了历史积淀作用的。
青砖琉瓦，力呈沧桑之美；绣闼雕甍，极尽厚重之精。漫步于通幽曲径之中，收入眼帘的是这一派古朴而满透书香的楼阁亭园，活跃于心的却是对从这里漫溢出的浓郁文化气息不尽遐思。这座书院是柔婉的，文静端庄的宛若深闺中的淑女，这座书院又是浑绵的，犹如歌者荡气回肠的余音，将她的思想与情感传递到饶城的每一寸土地。
这会，在我面前幻现出的是一出舞蹈，舞者娉娉婷婷，广袖轻舒，化流云逐月；霓裳浏漓，若百花竞妍。我已经很固执地认定几条街是上饶城飘舞的裙裾了。
不是么，一眼的来往车辆如织，满目买菜的男女挎间菜篮频频飘香，街心，花团锦簇，街面，店铺林立，流光溢彩。动的，是人是车，是花草颤颤，是树影婆娑；静的，是琳琅商品，是高楼巍峨。这就是城市了，耀眼的温馨的飞动的静止的，井然有序诠释着现代文明的气息。也和其它城市一样，繁华，喧嚣。不一样的是这儿的搭配。这儿是古与今的结合，是沉重与轻盈的协调，幸存的宰相旧邸是沉重的古，往来的客商和发达的贸易是今天的新颜。我现在站的位置是城区八角塘，“旁舍新开八角塘，往来身在水云乡，绿波胜有西湖意，与客时时泛一航。”这是明朝嘉靖间首辅大学士夏言作的一首《七绝·八角塘》诗。八角塘是饶城一个古老而又家喻户晓的地名。八角塘，白鸥园、宝泽楼，均属明世宗给夏言的敕建府第，其主体建筑是宝泽楼，早年，抬梁式砖木结构，飞檐斗拱，画栋雕梁，镂空花窗，方砖铺地。楼前设置了重石阶，气派万千。至于白鸥园，是夏言被排挤罢官才回到广信府后才建造的，并在其府第花园内新开辟了一口八角形的池塘，命名为八角塘。早先，池旁周围古木参天，修竹夹径，碧翠掩映。
可惜，没了，连同故事一起，这座美轮美奂的庄园也只留下了一些依稀的轮廓。历史，在催生了新生文明的同时，也淹没了许多旧有的宝贵遗产。同其它不复存焉的历史文物一样，八角塘，白鸥园、和宝泽楼这片原是一个统一整体的园林，也遭到了令人扼腕的破坏。
夏家园林的凋败，和夏言被严嵩谗言致死有相当大的关系，因与曾铣力主收服被蒙古掠夺的河套地区，善于揣度嘉靖帝心理的严嵩找到最佳扳倒夏言的机会，在严嵩父子和陆炳以及仇鸾一番精心策划下，夏言，终于遭到妻子放逐，子孙被贬为庶人，而自己惨受弃市之刑的悲惨结局。夏家的宝泽楼白鸥园和八角塘，亦随之破败、荒芜。
如今，八角塘闻名的是它的菜市场功能，白鸥园成了一个服装交易市场，宝泽楼也转换成一处商家云集的贸易之所。这种变化，是一个机缘还是饶城百姓的刻意我不得而知，有一点却是肯定的，夏言位极人臣而心系黎民的高尚情操是永远不会被人忘记了。他的尸首为嘉靖弃于市，他的精神却为百姓从闹市拾回珍藏。
且剔开那种凭吊的伤怀，用一双用来寻找美的眼睛来探觅一番吧：我看到了，岁月究竟没能将故往全然剥蚀，旖旎不再，庄穆无存，清幽已去，陡感苍凉。但在宝泽楼，在八角塘，在白鸥园，我依然寻觅到了华堂昼永的痕迹，那些高台重阶翘顶飞檐犹留旧影，老迈了些，沧桑了些，成了看上去显得佝偻了垂髫暮者。楼里，没有了云母屏风，没有了玉榻牙床，没有了曾经标榜着高贵的金银器皿与满堂翰香。可是，你看那虽是拓本却也如夏言那铮铮铁骨的题匾，你听那商贾与来客在茶香氤氲中谈起的故事，你蓦然发现，夏首辅的精神不曾故去，他那敢蔑视权贵一心为国为民的情怀，如甘冽清泉在这方土地的人们心中汩汩流淌。
这儿是传统与现代的结合，这儿是古朴与新奇的交融，在这里，会在浮躁中感受到一份厚重，在这里，还能在讨价还价的商贸中保留一份本真。
而且，这繁华已不再独属于某一个家族，夏言留下的资产荫萌了饶城的百姓。夏家，成了为百姓敛财纳福的福地。如今，我就站在八角塘的菜场分享穿梭人流脸上的喜悦。
鱼与熊掌不可兼得，的确，小桥流水与雕梁画栋的颓败有时成了文化的痛，可是，我以为，与其让美为少数人独享，还不如将之散落于百姓之家，使每一位普通人都能切实感觉到这种美的存在。不错，今天的宝泽楼、白鸥园和八角塘都被转换了功用，可它们依然是饶城人们心中的向往，唯不同的是，由眼观更替成了体会！
这也正是文化最终追求的目的，将精神的转换成物质，最后，在物质充盈的条件下又由物质回归于精神！令人欣喜的是，这种追求正在逐步实现，稍远些，龙潭湖，双塔、紫阳、三江……这些公园悄悄将人们对夏家园林消逝的失落一点点盈充，而今，饶城到处可见小桥流水，到处可见硕树批荫，到处可见繁花似锦，到处可见红墙碧瓦的亭台楼阁……给飞快动作着的饶城营造了一处处安谧的所在。这还能不是一件美的让人呼吸也为之紧张起来的裙裾吗！在这六月和风的吹拂下，她还在舞动，轻盈地、款款地，又如同欲火重生的凤凰在振翼。
带湖，我却难以为她下个准确定义了，她似乎触碰的到，又似虚无缥缈，没有半点痕迹。走进她，是因为我想起了一位老人，也因为我想起了这位老人那阙水调歌头词《盟鸥》：“带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回……东岸绿阴少，杨柳更须栽”。
现在站立的地方当然不是那个我梦中的带湖。这里只是一座现代文明促成的一座崭新的庄园，也是红墙碧瓦，也有花鸟啾啭，也有蓊郁绿荫。只是，这些却唤不醒我沉浸在八百多年前的遥想。
带湖原为来也只是一狭长的无名湖泊，它的昭著，缘于此刻仍在我意念中不曾远去的那位老人——辛弃疾。这位著名的南宋爱国将领、杰出词人曾在此隐居十年，因其“枕澄湖如宝带”而命之曰“带湖”。因它的“以青径款竹扉，锦路行海棠”，因它的“青山屋上，古木千章，白水田头，新荷十顷。”还因他“意他日释位得归，必躬耕于是”，于是，辛弃疾在此筑舍而居，然后，在这里留下了他一生中大部分的瑰丽篇章。
与早些年金戈铁马的沙场生涯比，在带湖生活的这个时期，辛翁看上去似乎是安逸的，“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东。中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”。（清平乐－村居）他深深被乡野的一片纯真感染，“着意寻春懒便回，何如信步两三杯……携竹杖，更芒鞋，朱朱粉粉野蒿开。谁家寒食归宁女，笑语柔桑陌上来”。以及“断崖修竹，竹里藏冰玉。路转清溪三百曲，香满黄昏雪屋”。这些词句，都表明了他在尽情享赏笑傲山林闲居乡野的恬静之趣，带湖的山水给了他慰藉也激发了他的灵感，饶城的秀山媚水，将他原来刚劲的诗词风格浸染柔婉起来，怡养了他在温婉诗词的成就，从这个意义上来说，辛弃疾在中国诗词上取得的建树和对后来的影响，上饶起着相当大的作用。这个时期，辛翁极尽展示了他作为一个文学家多情、缠绵似水的一面。
但他并不心安，一位文比苏轼，武能万军中取叛逆颅首如探囊的风云人物，在正是大有作为的壮年被迫离开政治舞台，他如何能心安？金瓯残缺，山河未固，他如何抛开满腔的抱负安耽于眼下这种其实不安稳的清闲！“却将万字平戎策，换得东家种树书”，“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”这些词句里，埋藏着他心里多少感慨呀！事实上，在他心灵深处，波澜时刻不停地在翻涌，他时而强自宽慰，作旷达之想，又时而为一生的理想而激动，为现实的无情而愤怒和灰心。利用这段休闲，他对如何使国家昌盛做出了更多的思考。1188年，受同为爱国志士的陈亮之约，在铅山紫溪，他们数日长谈，挥刀斩马立盟，发出了为祖国统一而奋斗不止的誓言。留下了“男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的呐喊，成就了历史上著名的第二次“鹅湖之会”。
带湖，推动了他的文学地位，辛翁，也为饶城留下了他的思想和才情。
今天的带湖是没有了稼轩旧居，1194年夏天的那场大火，烧毁了带湖庄园，也抹去了这位著名军事家与词人的所有行迹。然而，我想，不需要痕迹，我们只要清楚，一位伟人的灵魂确乎在这里逗留过许久，给人们带来过品德上的滋润。就像方才那阵沁凉的夏雨，此刻，天复晴朗，可那阵雨留下来的清润与凉爽的的确确让人们惬意过，舒适过。我们只要知道，辛翁虽去，带湖犹存，辛翁的气质已经深深扎根于这片土地，或许我们并不能拿出实在的佐证证实辛翁给我们留下的究竟是什么，可是，我听见了，听见了一种用爱国情怀唱响的曲调：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营……”绕着在这用钢筋水泥和玻璃幕墙营造起的丛林袅袅悠长，像剑戟轻撞，又像玉佩闻风。透过这些建筑，我依稀又见一位清硕老者，反剑在背，捧笈而歌……
我该去寻找这座城市的灵魂了。沿着信江翠绿的河堤，沿着北门斑驳的旧道，沿着水南街一路的街灯，我寻觅着，试图能触摸到她的精髓。
上饶城素来是以万般柔情作为城市名片的，那种兼容互纳的文化碰撞，佛道的并存、楚皖闽浙赣文化的交融，促使饶城人养就了旷达谦让如水的宽广胸怀。我不敢对这种结论持以半丝怀疑。然而，我想说，饶城人不仅是柔情似水，在这清澈见底的的清泓中，我们还可以清晰地看到忠正、看到诚挚、甚至还看到一种坚硬与刚烈！是的，我看得见澄碧信江水里不绝的绵延，闻得了信江书院里那一阵阵关不住的书香，感到了娄谅故居传出的理学遗风，也听见了云碧峰上南岳庙里的晨钟暮鼓，宝泽楼白鸥园八角塘内商贾的一声声吆喝，更震撼于茅家岭纪念碑前的红旗猎猎，融入过带湖山庄外那黄发垂髫的怡然。可是，除此以外，我还看见过娄妃投江时溅起的浪花，看见过信江被激怒时的汹涌，看见过集中营里烈士刑场上的凛然，看见过夏首辅在金銮殿下的愤慨，看见过辛翁书卷外的英勇……他们是柔婉的，他们又是刚烈的！
我不知道这种柔婉之中夹藏着刚烈的气质是不是这座城市的灵魂。有一点却是可以肯定的，那就是，饶城，在我的心眼里，她就是一位柔烈的女子！看，她正激舞，时而如凤舞九天，时而如龙腾四海……