周易的节卦思考
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一些些人或者更多的人 看竹子看少了。南方那么多竹子，就没仔细看，至少没用心去体悟。这样那样的草草结束了自己的命。为啥。
节操出问题了。竹子若没有那个节，一直无节制的长到10多米，风一吹就折了。正因为竹子有节，适当的加固一下，让竹子成了草中的英雄。当然，北方很多草也有节，因为有节，所以生命一片欣欣向荣。 连草都有节操，有气节，作为万物之灵的人，缺少了节，指定是玩不下去的。
周易是这样感悟的：
1、不出户庭，知通塞也。
2、不出门庭凶，失时极也。
3、不节之嗟，又谁咎也？
4、安节之亨，承上道也。
5、甘节之吉，居位中也。
6、苦节贞凶，其道穷也。
不出户庭（坐在炕头上），孔子从保密的角度阐发：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
由户庭计划好了到门庭（院子），就该应知节而动了。畏畏缩缩的在院子里徘徊是不行的。
不节，安节、甘节、苦节一路下去，让人看到，君子之道或出或处，或默或语都要有节制，个人节制能走正道，国家节制能繁荣昌盛，古人推论出要节用而爱人。
用节卦的思想看，赌徒心里，做人没节操，德性全无。这样的人，就是没有操守、不懂节制、没有气节的。死不足惜。
从楼顶跳下，还给周边的人造成极大的心里负担与财产损失。
这让我想起汉武帝的托孤大臣金日磾，人家一个落魄的王子，自己的父亲被人半道杀害了，孤儿寡母的被迫降汉，14岁成给武帝喂马，学历最多初中吧，不学无术用在他身上也合拍，人家却能默默的坚守正道，汉武帝家美女多的是，怨妇也不少，人家能做到目不斜视，零绯闻。 气节和操守令一代天骄的大汉天子刘彻佩服的不行不行的。无尺寸之功，最后不仅封侯了，还成了托孤大臣，这是多大的气节。
成就人的是人的选择，做出选择的背后是价值观问题，也是德性问题，或者说气节问题。 能力只起到辅助作用。
司马光：才者，德之资也；德者，才之帅也。
节卦的卦辞曰：“节：亨。苦节不可贞。”
行为有节制，遇事则亨通顺利。
人有节制，可致亨通。
但过分的节制也没必要，而应当持正、适中，做到适可而止。
谁要是把节制自己的行为当作一件很苦的 差事，那就实在没有必要去卜筮占问了；或者，即便去卜筮占问了，也是凶多吉少，不会有什么好的结果。
《周易·杂卦传》“节，止也”，来知德《周易集注》：“节者， 有限而止也。”
节卦所要阐明是，但凡做人、处事、接物都要设置一个封顶的上限和一道不可触及的底线，要能够清醒地意识到自己在干什么，并且，在什么时候、到什么地步该收手、该停止。没有刹车的 车子是不能开的。只知道把车开跑起来而不会刹车的司机，驾驶技术肯定过不了关，出交通事故是迟早 的事儿。
《周易集注》:“凡人用财修己，皆有中道，如天地之牛角茧栗。宾客之牛角尺，损则用二：萃则用大牲，此中道也。若晏子之豚肩不掩豆，梁武帝以面为牺牲，则非经常而不可久矣。仕、止，久、速，各有攸当，或远或近，或去或不去，归洁其身，如屈原、申屠狄之投河，陈仲子之三日不食，许行之并耕，泄柳之闭门，皆非经常而不可久者也。”
当然，苦苦地节制自己、苦苦地约束自己，等于让自己活受罪，其结局一定“凶”，节卦有上六为证验。
而以 节为苦，不把节制自己、约束自己当乐趣.最致肯定也不好。
这就好比一个人减肥，如果他（她）始终认识 不到减肥的必要性.而只以为减肥很辛苦，会少吃多少美味，那他（她）就肯定没法减肥了，继续胡吃海喝 去吧。
贫而未必穷，没钱人可以遇好事，富人照样走厄运。
至于人穷的原因，来知德说：“不中则天理不 顺，人情不堪，难于其行.所以穷也。盖穷者亨之反，亨则不穷，穷则不亨。”（《周易集注》，第275页）人往 往都因为言行不符合中正之道，所以才在不知不觉中把自己带进坎陷的。
言行偏颇则穷，穷则不亨，不 亨则不通。人如果一味放纵欲望，而不知道适当限制自己.没有把持住自己，那就危险了，十分可怕。
所 以高亨说：“人以有节度为苦，则必违节度，为奸邪，不可得其正，此乃穷困之道也。”
《节·彖》曰：“天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”
高亨解曰：“天地有运动规律是天 地有节度。”这里，显然已经把遵守“节度”当做天地无数规律中的一种了，不得不敬畏，不得不服从。但 这还只是对“天地节”所作的静态解释，还仅停留在认识论、知识论的层面。
《彖》此句的意思是，连天地 也知道约束自己、控制自己，于是才能够呈现出四时不同的自然征候。天道运行，周而复始.刚柔相节。
春夏秋冬，不论哪一个季节，都不可能无限制地长下去，春天虽好，也不可以绵延太久，当以立夏为节制 点；冬天虽冷，但也不可能瞬间即逝，终究以立春为界限。
所以，也可以说：“天地正是有节度地演化运 行才形成四季的变化。”
显然，“节”有动感了，阴阳之气循环推演，皆有进有退，呈现出运动的速率和节 奏，而“有节度地演化运行”显然也是天地规律之一种。
四时运行如果没有这样的节制，天候则一定紊 乱。故程颐说:“无节，则失序也。”