道行经原成 道经二十章 绝学无忧
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
绝学无忧。
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
朢呵，其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我独泊焉未兆，若婴儿未咳。
累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。
俗人昭昭，我独若昏呵。俗人蔡蔡，我独闷闷呵。
忽呵，其若海。朢呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。
吾欲独异于人，而贵食母。
二、译文：
一分为二对待万物没有忧患。应诺与呵斥，相距有多远？美善与丑恶，又相差多少？人君的“现实之我”不可以不畏惧人君的“自然之我”，人君的“自然之我”亦不可以不畏惧人君的“现实之我”。
远望茫茫啊，看不到尽头的样子！众人熙熙攘攘，好像参加盛大的祭祀活动，又像春天登台眺望美景。唯独自然的我冷淡没有热情，好像不知嘻笑的婴儿。
累累若丧家之狗啊，好像无有归宿。众人都富足，唯独自然的我却总像是缺少了什么。自然的我有颗无法与众人相同的愚人之心，胡涂啊！
俗人光彩照人，唯独自然的我昏然失色。俗人祭祀祈福，唯独自然的我沉默无声。
似有若无啊，它如大海起伏不定。远望茫茫啊，它如大海无有止境。众人都有所作为，唯独自然的我愚顽而为人轻视。
现实的我只希望能与人君不同，而重视“滋养自然的我的根源”。
三、字义：
[说文注]：絶，丝也。断之则为二，是曰绝。[礼·月令]：振乏绝。[疏]：不续曰绝。
[增韵]：学，受敎传业曰学。[朱子]曰：学之为言效也。[尚书大传]：学，效也。近而愈明者学也。[说文注]：效，象也。[玉篇]：效，法效也。
[说文]：无，亡也。[玉篇]：无，不有也。
[说文]：忧，愁也。[尔雅·释诂]：忧，思也。[疏]：忧者，愁思也。
[说文]：唯，诺也。[礼·曲礼]：必慎唯诺。
[说文]：诃，大言而怒也。[广韵]：诃，责也。[正韵]：诃，谴也。
相去，相差、相距。
几何，多少。
[广韵]：美，好色。
[广韵]：恶，丑陋也。
何若，像什么。[汉书·卷七二·龚胜传]：我视君何若？君欲小与众异，外以采名。君乃申徒狄属耳！
[广韵]：畏，惧也。[增韵]：畏，忌也。
[玉篇]：望，远视也。[释名]：望，惘也，视远惘惘也。[诗·邶风]：瞻望弗及。[正字通]：惘，怅然失志貌。
未央，未已、未尽。
大牢，“牢”是关牲畜的栏圈，古时人们把祭祀燕烹时用的牲畜叫做“牢”。祭祀时并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”，也称“太牢”。太牢用于隆重的祭祀，按古礼规定，一般只有天子、诸侯才能用大牢。
[字汇补]：乡，与飨通。飨，通作享。[玉篇]：飨，设盛礼以饭宾也。[左传·成十二年]：享以训恭俭，宴以示慈惠。[注]：享，同飨。宴，同燕。
[说文注]：台，观四方而高者也。[释名]曰：观，观也，于上观望也。
我，古人认为人与自然是并列关系，老子并不认可这一点。老子区别的人有两种。认为人与自然是并列的，即社会的人，老子称之为“吾”。而认为人与自然是一体的，人隶属于自然，即自然的人，老子称之为“我”。
[说文]：佻，愉也。[尔雅]：佻，偷也。[国语·周语]：奸人为佻。
薄，轻也，嫌也（鄙视。感情不深而冷淡）。[史记·卷六五·孙子吴起传]：其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。
[说文]：咳，小儿笑也。[史记·扁鹊传]：曾不可以告咳婴之儿。[注]：咳婴，言婴儿初知笑者。[礼·内则]：父执子之右手，咳而名之。[疏]：谓以一手执子右手，一手承子之咳而名之。
累，[礼·玉藻]：丧容累累。[注]：羸惫貌。[史记·孔子世家]：累累若丧家之狗。[注]：累累然，不得志之貌也。
[博雅]：女，如也。言如男子之敎，人之阳曰男，阴曰女。
[正韵]：遗，失也。
[韵会]：惷，音蠢。愚蠢。[淮南子·泛论]：愚夫惷妇，皆能论之。[高诱注]：惷亦愚，无知之貌也。
[说文注]：昭，日明也。引伸为凡明之偁。
[说文注]：昏，日冥也。冥者，窈也。窈者，深远也。引伸为凡闇之偁。
[韵补]：蔡，音祭。[说文]：祭祀也。右手持肉。[祭，尚书·大传]：祭之为言察也。察者，至也，人事至然后祭。[孝经·士章疏]：祭者，际也，人神相接，故曰际也。[说文]：察，覆审也。[徐铉]曰：祭祀必质明。明，察也。
闷，沉默不出声或声音不响的样子。[庄子·德充符]：闷然而后应。
忽荒，空无着也（渺茫、辽远、恍忽）。[楚辞·屈原·涉江]：忽乎吾将行兮。
[说文注]：以，用也。用者，可施行也。[春秋传曰]：能左右之曰以。谓惟吾指撝也。[正韵]：以，为也。
[广韵]：顽，愚也。
[说文注]：鄙，春秋经传鄙字多训为边者。葢周礼都鄙歫国五百里，在王畿之边，故鄙可释为边。又引伸为轻薄之偁。
[说文]：贵，物不贱也（重视）。[书·旅獒]：不贵异物，贱用物。[广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。
[广雅]：母，牧也，言育养子也。
四、说明：
老子在此章用“绝学无忧”对十九章的“一分为二”思想做了总结，并阐明“凡事一分为二”地看待，是避免未知危险的不二法门。老子用下面三句话，告诉我们“绝学无忧”与道经二章的关系：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
从上一章我们知道凡事一分为二的“绝学观”，是老子对他在道经二章谈到凡物是“有差别的矛盾对立物普遍联系”的阐述，那么此章老子用“自然的我”与“现实的我”两者之间的关系，来说明人本身就是“有差别的矛盾对立物普遍联系”，并且也应该以“一分为二”的态度来审视人本身。基于此，老子给出了三点论述：
1、联系。老子用“婴儿未咳”来说明，凡物不能自已反映自已，亦不能自已定义自已，必须借助于对立的另一方来完成对自已的反映，对自已的定义。“现实的我”依赖“自然的我”存在，“自然的我”依赖“现实的我”来反映自身。
2、差别。老子用“独若遗”来说明，凡物与它物必有差别，不存在没有差别的事物。差别是一物向另一物转化的必备条件。“我”本身亦存着“现实的我”与“自然的我”的差别。这种差别维持了“我”的存在。
3、对立。老子用“俗人昭昭，我独昏昏”来说明，凡物必有与之相等的另一面存在。最为抽象的人类意识亦有与自已对等的另一面，自然。“现实的我”与“自然的我”以对立面的方式，维持着两者的存在。
联系、差别、对立，这三者是相辅相成的，没有先后之分，没有次重之分。有了联系，就有了差别。有了差别，就有了对立。有差别的对立出现，就有了运动。运动的出现，就会在联系上完成向它物的转化。完成向它物的转化，就可以保持自身能量不灭。保持了自身能量不灭，就能永恒地去衍生并约束万物。
老子认为“现实的我”是主观意志的代理人，“自然的我”是效法自然的代理人，两者之间关系应该以辩证的态度来理顺，偏于一隅，都是对“有差别的矛盾对立物普遍联系”的误读。老子在道经第一章就表达了这种思想：
恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。
“无欲”就是“自然的我”，“有欲”就是“现实的我”，两者的同时存在，完成了人与自然之间“理顺关系”的需求，人与社会之间“理顺关系”的需求。
老子的这种思想，亦反映在本章中：
忽呵，亓若海。朢呵，亓若亡所止。众人皆又㠯，我独顽且鄙。
老子把凡物与生俱有的“有差别的矛盾对立物普遍联系”，提高到“食母”的地位。由此可见，把握人与自然之间的矛盾，把握人与人之间的矛盾，把握人与自身之间的矛盾是何等的重要。
人之所畏，亦不可以不畏人。
对于老子的这句话，要给予足够的重视，对人君主观意志的约束，是避免“人发杀机”的良方，亦如西方所言的“把权力关进笼子里”。主观意志对社会的伤害与促进，可以从“阴符经”中可见一斑：
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化定基。
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