论语连载（303）《颜渊篇》第10章，“诚不以富，亦祗(zhī)以异”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶(wù)之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗(zhī)以异’。”
【原文朗读】
子张：复姓颛(zhuān)孙，名师，字子张，比孔子小48岁，陈国人，是孔子晚年所收的弟子，《论语》中提及20次。他崇敬孔子，好学深思，他为人雍容大度，才貌过人，交友广泛。孔子认为他过于心高气傲，而或流于一偏，对他的评语是“辟”，也就是偏激。子张喜欢与孔子讨论问题，多次向孔子问政问行，孔子针对子张的缺点，也反复对他加以不厌其烦地教导。
崇德：以德为崇，崇尚有德之人和有德之行。
辨惑：崇德中会遇到各种迷惑，如何辨别分辨。
徙义：向义迁移，唯义是从，闻义迁善。
诚不以富，亦(zhī)祗以异：这两句诗出自《诗经·小雅·我行其野》，全诗描写了一个被遗弃的女子对丈夫喜新厌旧的愤怒。“诚不以富，亦祗以异”是这首诗的最后两句，展现了女子对变心丈夫既恨又爱、既想离开又割舍不下的复杂矛盾心情。孔子在此处引用这两句诗，是用夫妻之间的爱恨困惑做比喻，补充解释前面的“既欲其生，又欲其死”这句话。
子张问什么是崇德，又如何辨别遇到的各种迷惑困惑。孔子说：“以忠信两种品德为主，还要看符不符合道义，这就叫'崇德’。但人有七情六欲好恶之情，这种认知往往会受感情的左右和干扰。比如喜欢一个人，就希望他长生不老。厌恶一个人，恨不得他马上去死。而有时候，既想让他生，又想让他死，这些极端或矛盾的心理就叫做迷惑。这也好比《诗经》中的两句诗，'诚不以富，亦祗(zhī)以异’，说的是一个被抛弃的妻子对变心的丈夫一会恨得咬牙切齿，一会又割舍不下，这种爱恨交加的心情就叫做惑。”
我们先还原一下这段对话发生的场景。子张是孔子晚年的高徒，但他的缺点是过于心高气傲，自以为很了不起。另外他评价人也过于偏激，能看上的人什么都好，看不顺眼的什么都不好。孔子便教导他要多向有德之人学习，并且人人都有优缺点，不要一棍子打死人。子张就问老师，“崇德”的标准是什么，如何辨别谁是有德之人，当分不清的时候怎么办？孔子便从“崇德”和“辨惑”两方面告诉他。
首先是“崇德”，谁是有德之人？什么是有德之行？要看他有没有忠诚和守信这两种品德，另外即使符合忠信，也要看符不符合道义。因为忠和信是中性的概念，看你忠诚什么，看你守什么信用，所以要用道义再去衡量，孔子说这就叫“崇德”。
其次是“辨惑”，会遇到什么困惑？因为人有七情六欲，有自己的好恶标准，站在不同的立场上，看问题的角度就完全不一样，孔子用日常生活中的人之常情作比喻。比如说，你喜欢一个人，你觉得他哪儿都好，找不出一点点缺点，希望他活得好好的。讨厌一个人，怎么看都不顺眼，恨不得让他马上死掉。也有的时候，一会想让他生，一会又想让他死，爱恨交加。孔子说，这种复杂矛盾的认知和心理就叫做“迷惑困惑”。
接下来，孔子又引用《诗经》中的一句诗“诚不以富，亦祗以异”，来补充说明上面“既欲其生，又欲其死”这句话，这句诗词描绘的是一个被抛弃的妻子对变心丈夫的复杂心情，一会恨得咬牙切齿，一会又割舍不下，这种爱恨交加的心情就叫做迷惑。
千百年来，对本章的解读有很多种，都不太让人满意。最主流的一种解读是把“崇德”说成是提高自己的道德修养，把“辨惑”说成是修德时遇到的困惑迷惑。这种解读有什么不妥之处？其一，不能与整段话的文字相契合。其二，无法与孔子引用的两句诗相衔接。
从孔子的回答中，我们可以看出来，首先，“崇德”并不是指自我的道德修养，而是说你应该去崇尚什么样的人和什么样的德行。其次，“辨惑”说的是应该抛弃个人情感，摘掉有色眼镜，去除成见，这些迷惑往往是由于个人的好恶情感造成的。
国学大师钱穆先生可能也看到了前人解读存在的瑕疵，所以他采用了一种中性的解读。在《论语新解》这本书中，钱穆先生的解读如下。子张问道“如何可算是崇德辨惑呀？”先生说“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了”。
我在解读这一章时，苦苦思索了很长时间也理不出头绪。直到看了钱穆先生的解读，才给了我很大的启发。
为什么千百年来对本章整段话的解读大多不能令人满意？主要是因为没能正确理解“诚不以富，亦祗以异”这两句诗。
这两句诗出自《诗经.小雅.我行其野》这首诗，全文如下。“我行其野，蔽芾(fèi)其樗(chū)，婚姻之故，言就尔居，尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其蓫(zhú)，婚姻之故，言就尔宿，尔不我畜，言归斯复。我行其野，言采其葍(fú)，不思旧姻，求尔新特，诚不以富，亦祗(zhī)以异。”
樗(chū)是臭椿树，蓫(zhú)和葍(fú)是两种野草，这首诗描写了一个被丈夫抛弃的女子，她孤零零地走在原野上，看到了樗、蓫、葍这些恶树野草，更勾起了她的惆怅心情。这首诗分为三章，她从心底控诉这个变心的丈夫，恨不得杀了他。但到了最后两句，诗中写到“诚不以富，亦祗以异”，“诚”和“祗(zhī)”都是“真的”的意思，“富”是富裕，“异”既指变心又指回心转意。这两句诗的大意是，我真的不是求你给我富裕的生活，而是真的希望你能回心转意啊！在这首诗前面的段落中，女子表达了对变心丈夫的怨恨，恨不得他马上就死。而到最后，女子的语气急转直下，又表达了对丈夫的依依不舍，希望他能回心转意。俗话说，一日夫妻百日恩，这种夫妻之间既爱又恨的情景，在日常生活中处处可见。
千百年来，大多数学者没能正确解读孔子为什么在这里引用了这两句诗，包括朱熹钱穆在内的很多学者都认为可能是错简，或者认为应该把它放在《季氏篇第十六》“齐景公有马千驷”这一章。也有的学者根据自己的理解，强行解读这句话，结果翻译得牛头不对马嘴，反而让人越来越糊涂。
要想正确解读这两句诗，首先要把《我行其野》整首诗的意境弄明白，其次要根据本章上下文的意思去理解。有兴趣和精力的朋友，可以去认真学习这首诗。
孔子是中国文化的裁剪师和集大成者，他在教书育人的同时，整理了前人的文化，编辑了“诗书礼易乐春秋”六经。他常常用《诗经》中的诗句作比喻，告诉弟子们如何为人处世，《论语》中有很多篇章提到了《诗经》，下面我们做一下汇总。
在《学而篇第一》中，子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”，子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”。
在《为政篇第二》中，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪(xié)’”。
在《八佾篇第三》中，子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”，子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”，子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣”。子曰：“《关雎(jū)》，乐(lè)而不淫，哀而不伤”。
在《泰伯篇第七》中，曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！小子！”。
在《乡党篇第十一》中，南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
在《子路篇第十三》中，子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”。
在《季氏篇第十六》中，陈亢(ɡānɡ)问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”，对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’，对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言’，鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’，对曰：'未也’。'不学礼，无以立’，鲤退而学礼。闻斯二者”。陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也”。
在《阳货篇第十七》中，子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。子谓伯鱼曰：“女(rǔ)为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”。
我们花了很大的篇幅去挖掘“诚不以富，亦祗以异”这两句诗的寓意，现在该把思路转回到正题上了。
在本章中，孔子用夫妻之间的复杂感情作比喻，意在告诉我们，不管是崇德，还是为政，或者是普通人的为人处世，都不要感情用事。