死守周礼，不知通变，鲁国在春秋时期处境尴尬 | 经典中国通史70
鲁国在西周初期受封时，是头等侯国，因它是周公旦的封国，在周朝有特殊的地位。据说它可享有周室同等的祭祀、宗庙、礼乐等制度。周公旦是周王朝礼乐制度的制定者，自然鲁国也是嫡传。
所以后来传说伯禽就封，在鲁国变革旧俗，灌输周礼，花了三年时间才回报，当时周公就叹息鲁国这一套的“政繁”礼重办法，将使百姓疏远，终究北面事齐。说周公当时就预见到这一点，显然不可信，但伯禽的所作所为，演至春秋时代，结果确是如此。
昭公即位（前541）的第二年春天，晋国卿官韩起到鲁国庆贺新君，参观鲁国的档案图书馆，他看到了保存的《周易》、国家法令存档和鲁史《春秋》之后，说：“啊！周礼完整地保存在鲁国呀！我现在才知道周公的美德和周朝之所以能够统治天下的原因啊！”这也是春秋时人普遍的看法，所以有人说：“鲁邑之教，好迩（艺）而训于礼”，有人说：“鲁犹秉周礼”。这些，都并非虚言。
有一个故事，鲁哀公十七年（前478），鲁君与齐平公在蒙地（今山东蒙阴县）会盟，齐君向鲁哀公叩头，而鲁君只回以弯腰礼，因为据说鲁国有个老规矩：除非见天子，鲁君向任何君主不叩头。齐人很是恼怒，从此耿耿于怀。五年之后，还是这位哀公，又与齐平公、邾子在顾（今河南范县）会盟，齐君还记得当年之事，责怪鲁君不尊重他，他们还编起歌来：“鲁人有罪疚，几年以来还不自觉，恼得我们顿脚！就是因他死守儒家礼书，弄得我们两国闹口角！”
死守周礼，不知通变，的确是鲁国的特点，也是他们的社会意识形态和政治格局。因而鲁国一直守旧，不能振作，总是受他国特别是齐国的欺负。不过，到春秋晚期，这个儒家、礼家的堡垒也在起变化。
鲁国的“三家”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，因同是鲁桓公之子，故又称“三桓”。打从鲁宣公死去的那年（前591）季文子乘机驱逐东门氏、清除异己势力时起，“三家”就逐渐强盛，并迅速巩固自己的政治地位，长期垄断国内立君立族的根本大政。其中季孙氏势力最盛，后来独揽大权，仿佛是第二个鲁君。
季氏这一家族颇有能耐，也不乏人才，如季文子死时（鲁襄公五年），“相三君而不私积”，人们称许他“妾不衣帛，马不食粟”，较为节俭廉洁，后来孔门也称赞他。子贡就说过季文子举贤任能、分财济贫，受到国人爱戴。
往后季氏通过一些体制改革等活动，逐步削弱公室，增加三家尤其是季氏自己的实力，最典型的要算“三分公室”和“四分公室”的事件，把公室的军事力量转到了三家手中，公室实力受到严重削弱。
鲁国公室空虚，鲁君的地位也就江河日下。公元前544年（襄公二十九年），按“弭兵”盟约规定，鲁君得亲去朝楚，这是姬姓国家的先例，而且在楚呆了半年多，中间废了鲁国自己的正月“朝正”之礼。去楚时，又碰上了楚康王之死，楚人故意让襄公按一般的使节身份参加“亲禭”的丧礼（给死者穿衣或置衣于柩旁），加以侮辱，亏得随行的叔孙穆子出了一计，才争得一点体面。
次年五月，襄公回鲁又碰上季孙宿借口卞邑守官反叛而竟将卞邑收归季氏族，也只得哀叹几声，还征询季氏派来问候的大夫公冶的意见：“我可以入国吗？”公冶回答说：“您是享有鲁国的，谁敢违抗您？”襄公算是得到一些宽慰，赏给公冶一套卿的冕服。进入京城时还有些犹豫，大夫荣成伯赋《诗经·式微》篇，取“胡不归”来之义，襄公听了，才进入国都。
襄公朝楚归国，已经“近乡情更怯”了，季氏对昭公更不在话下。襄公的太子死在襄公之前，至襄公去世，先是立其妾敬妫之子为君，旋即死去，只得由季氏作主立了敬妫一个陪嫁女人齐妫的儿子叫公子稠的继位，这就是鲁昭公。
当时叔孙氏就不同意，公子稠已经19岁了，还像个小孩子，嘻游无度，居丧不哀，不到襄公下葬时，他穿着的丧服就换了三次，衣的下摆蹭蹋得像破旧的衣服一样。后来昭公生母死了，三家不顾丧事当前，照样在比蒲大搞军事演习，昭公仍然不表示丝毫的悲哀，招致很多议论。
晋国人说：这样不思亲，是得不到祖先保佑的；三年之丧竟没有一天的哀思，人民也不畏忌国君了。宋国人议论说：鲁君丧失政权已经四代了，季氏专权已经三世了，没有民众基础而能行使君权的事从来是不可能的。
昭公在位的第二十五年（前517），被驱逐的事件终于发生了。起因是季平子同郈家斗鸡，双方都给自家的鸡武装起来，季氏却发怒，指责郈氏并侵夺其房屋。同时，季氏又窝藏臧氏家族内争而逃来的人，于是郈、臧两家都恨季氏。这时，鲁国要向襄公举行禘祭，可是找不齐表演万舞的人，表演者都到季氏家里去了。臧昭伯借此公开谴责季氏的行为，大夫们也都怨恨季氏，一下子季氏俨然成了众矢之的。
这时有人向昭公进言，策划除掉季氏，昭公看到这种形势，为之心动。因为季氏势力大，有的人不主张专业做，如东门氏的子家懿伯（羁）就认为不可行，但他因已得知君主意图，为免招嫌疑，就自愿留在昭公身边。
当年九月，昭公和反季氏的家族毅然进攻季氏，杀了季平子的弟弟公之，打进了平子的住宅。季平子见事不妙，先作退让，提出请求：把他囚禁在费邑（季氏私邑，今山东费县），或让他呆在沂上接受审查，或给五乘车众让他逃走，都没有得到允许。
只有子家懿伯劝昭公应允，说季氏发号施政很久了，收买人众已经不少了，一旦有人背叛你，那就不可收拾了。话说得很中肯，可是昭公哪里能听，郈氏主张趁早杀掉季平子。昭公正待联络孟、叔两家，可是叔孙氏已经武装援救季氏，公室的武装反被包围，兵士毫无斗志，很快反攻为守，倒被叔孙氏武装所驱逐。同时间，孟孙氏先进攻郈氏，然后会合叔孙氏一起进攻鲁君徒卒。
昭公眼看大势已去，没有采纳子家氏建议讲和的意见，带了两个儿子与反季氏的一批人逃出鲁国，逐人者被逐，是鲁昭公始料未及的。
昭公一行逃到了齐国，齐景公张罗着慰劳他们，想把边界的一千个村庄给昭公安身，答应支持他去讨伐季氏。子家劝昭公不要接受齐君的安排，一则不可信赖齐人，二是接受了反而等于是人家的臣属了。昭公没有听这意见，臧氏一批人反季氏很坚决，只有子家氏抱有争取回鲁的愿望，从而明显地出现了分歧。
臧昭伯等人举行盟誓，子家氏不参加。中间还有季氏假意派叔孙氏来请昭公回国，鲁大夫左师展也想以一乘马车送昭公回国，均被昭公徒众拒绝、吓走或逮住。次年，齐国夺取了鲁的郓邑（今山东郓城县东）用以安置昭公。
公元前515年，晋国在扈地（今郑州北、黄河南岸）大会诸侯，一是因王室发生王子朝之乱，要各国派人为天子戍守；一是讨论送鲁昭公回国的问题。宋国卫国都主张送鲁君归国，而晋国正值卿大夫专权、削弱公室，与季氏同一鼻孔出气；他们视利而行，执政的范献子得到了季氏的贿赂，就威胁宋、卫的大夫说：我们可以跟随你们去围攻鲁国，可如果打败了，就得死难哩！两国也被吓唬住了。于是晋人就以“纳鲁君事有困难”而罢论。这段时间里，昭公辗转在郓邑和晋国的乾侯（今河北成安县东南）两地，受到人家的奚落，而没有归宿。
这时，晋定公新即位（前511，鲁昭公三十一年），打算武装护送鲁昭公归国，可是范献子阳奉阴违，使这个打算彻底落空。
就这样，鲁昭公在外流亡了八年，在第八年（前510）的年底死在乾侯。没有跟随外出的公子宋于是被立为定公。即位当年夏天，昭公灵柩归国，季氏还把昭公单独葬在祖墓的南边，中间开条沟，表示昭公不应与祖宗并列，真是恨及枯骨！后来孔子为司寇时，才把它与祖墓合在一起。
季氏逐君是春秋史上一件大事，由于鲁国与周王室、周礼的深厚关系，比起在这之前的卫国逐君就更为引人注目，列国议论纷纷，自不在话下。
晋国的史官叫墨的说：季氏逐君，国内人民也顺从着，列国诸侯也默认着，国君死在外头，也没人给季氏以惩罚，就因为季氏成为鲁君的第二，由来已久，经过四代国君，都是鲁君失政，季氏勤政。人民既然忘记了有个国君，谁去怜悯他身死在外呢？
史墨还提出一种变化的规律：“社稷无常奉，君臣无常位。”和自然界的“高岸为谷，深谷为陵”的变化一样，社会上贵族与庶人也会不断地转化。这番话不只是说的鲁国而是整个时代，也包括晋国在内，旧的政治结构都要大变。
以后鲁哀公也因君臣构怨，亡走越国，国人把他迎回鲁国，但还是死在他认为可靠的公孙有山氏的家里。哀公的情况实质上和昭公类似。
孔子把周代历史发展过程归结为四种世道的次第变迁：“礼乐征伐自天子出”——自诸侯出——自大夫出——“陪臣执国命”，的确道出了社会政治结构的变化趋向。
本文内容编选自中国国际广播出版社中国读本《经典中国通史》之《春秋史话》。《春秋史话》作者为王贵民、应永深、杨升南，三位先生均为中国社会科学院历史研究所研究员。
《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。
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