啸，对认同的呼唤

段奇清

“天门一长啸，万里清风来”。一声长啸就可唤来“万里清风”？

一次，我受邀到北戴河参加笔会。其间，我们游览了莲蓬山（联峰山）、山海关等景区。徜徉于莲蓬山，只见山峦峻峭，林深谷幽，奇石怪洞，触目皆是。此间，在一位退休女教授的提议下，一行人开始撮口而啸：“哦嚄嚄……哦嚄嚄……”只听回声阵阵，真可谓：长啸一声，山鸣谷应。

有人说，现代人长啸是为了健身，因为长啸可以调气、运气、养气。只要持之以恒地长啸，可增气力，强脏腑，也可以一吐心中的抑郁之气，调节、振奋情绪。而那天我们长啸，山鸣谷应，即传来回声，让人倍感精神愉悦，获得极大的满足感。《诗经》言：“嘤其鸣矣，求其友声。”啸如同鸣，皆是对回声的呼唤，期冀能得到认同，获得友谊。

　　自古以来，文人爱啸。陶渊明有“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，郭璞有“啸傲遗世罗，纵情任独往”，苏轼有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，王维有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，诸葛亮、嵇康等人也都常“啸”。古人的这些“啸”，都有一个共同的特点：在思想深处有一种孤独感。人感到孤独，便希望得到回声，得到友谊。

李白也是一位爱“啸”的诗人，余光中《寻李白》诗言：“酒放豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐！”

有人说，啸，赋予李白诗歌以神性的特征。诗人的自在与神的优游，在他的“啸”中珠联璧合。从人到神，又从神到人，李白之“啸”飞扬于其间。

纵观李白的一生，无不让人深感孤独。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这些诗句无一不是他孤独的写照。也正是这孤独，这“啸”，才使得李白的诗成为仙国的异响、人间的天籁。

有人孤独以致绝望，是由于太过纯粹，太过认真。如日本小说家太宰治，就是一个非常纯粹而天真的人，被人称作“超凡脱俗的赤子”。《逆行》《人间失格》《斜阳》是他的三部代表作品，似乎仅从这书名，就可以看出他的寂寞与孤独。

喜欢“啸”的太宰治，他的作品是对人间冷漠规则的批判，是无数在黑暗中独自漂泊之人内心独白的代表性展现。鲁迅评价他：“精神的洁癖，让像太宰治一样的人容不得半点的伤害。”而在这个世界上，一个人不受伤害只是相对的，而受到伤害是绝对的，这便让太宰治一次次陷入绝望之境。

但他依然会以作品来“啸”，超凡脱俗如赤子的他，亮起了一个颠覆现今道德观的先锋的旗帜。“皎皎者易污”，这就更易遭致冷漠。然而，他依然“啸”，以期得到认同。

一次，太宰治邀作家三岛由纪夫与他会面。第一次见面时，或许是太过紧张，三岛就以笨拙的、拖泥带水的口吻，对太宰治说：“我不喜欢太宰先生的文学作品。”在这一瞬间，他忽地凝视着三岛，微微地动了动身子，露出了仿佛被人捅了一下的表情。不过，紧接着，他便又自言自语般地说：“你尽管这样说，可你还是来了，所以你其实还是喜欢的嘛。对不对？你其实还是喜欢的呀！”

听了三岛由纪夫的话，太宰治心碎了，可他依然不愿放弃希望，他想：“你虽说不认同我，但其实还是有一丝认同的。”这是太宰治绝望之中对认同的渴求。“峣峣者易折”，或许是由于其“精神洁癖”，或许是因为他太过先锋，绝望终于主宰了他的内心世界，在1948年6月13日深夜，时年三十九岁的他，与崇拜他的女读者山崎富荣在玉川上水投水自尽。

有关辞书解释：“啸，撮口作声。啸歌，啸傲，啸聚……它是一种歌吟方式”。啸，这悠长清越之声，是对回声的呼唤。但它只是较随便地吐露出一派风致、一腔心曲，不同于振臂呐喊，希求应者云集；它也不要“啸呼群萃”。正如那天我们一行人在莲蓬山的长啸，在游戏与非游戏之间，尽管精神清明，但没有“精神洁癖”——这或许是“啸”的真正境界。纵使我们穷此一生，不过是追求认同与回声，但有认 同更好，得不到认同，只要有山鸣谷应，这就够了。

声明｜文章系本刊原创