道德经讲义-第四十章 道之动用-道德真源
道德经讲义
第四十章 道之动用
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
大道人人具足,个个圆全,又何待于复哉?不知人自有生以后,气拘物蔽,知诱情生,斯道之为所汩没者多矣。苟非内祛诸缘,外祛诸扰,凝神调息,绝虑忘机,安得一阳发生、道气复返乎?故曰:“反者道之动。”此炼丹之始基也。迨至药已归炉,丹亦粗结,汞铅浑一,日夜内观,而金丹产焉。自此采取之后,绵绵不绝,了了常存,以谦以下,以辱以柔,就是还丹之妙用。然非但还丹当如此,自下手以至丹成,无不当冥心内运,专气致柔。盖丹乃太和一气炼成,修道者当以谦和处之。苟稍有粗豪,即动凡火,为道害矣。故曰:“弱者道之用。”天下万事万物,虽始于有形有象、有物有则,然其始不自有而肇也。圣人当大道之成,虽千变万化,无所不具,而其先必于至虚至无中采之炼之,然后大用流行,浩气充塞于两大。若非自无而炼,焉得弥纶天地如此充周靡尽乎?故曰:“有生于无。”学人修养之要,始也自无而有,从静笃中炼出微阳来;继也自有而无,从蓬勃内复归于恬淡;其卒也,又自无而有,混混沌沌,人我俱忘,久之自炼出阳神三寸、丈六金身。可见有有无无,原回环不已,迭运靡穷。学者必照此行持,方无差忒。
此言金丹大道非有他也,只是真气流行充周一身,其静也如渊之沉,其动也如潮之涌。惟清修之子冥心内照,自考自证,方能会之,非言语所能罄也。人能明得动机是我生生之本,彼长生不老之丹岂外是乎?况人人共有之物,无异同、无欠缺,只为身动而精不生,心动而气不宁,于是乎生老病死苦辗转不休,轮回不已。若欲脱诸一切,非先致养于静,万不能取机于动、返我生初元气。但此个动机,其势至微,其气至嫩,稍不小心,霎时而生癸水、变经流,为后天形质之私,不可用矣。故曰:“见之不可用,用之不可见。”由此一动之后,采不失时,则长生有本,大丹有根。如执所有而力行之,笃所好而固守之,虽得药有时,成丹可俟,无如冲气至和,而因此后之采取不善、烹炼不良,一团太和之气遂被躁暴凡火伤之;道本至阳至刚,必须忍辱柔和,始克养成丹道,太上所以有“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”之教也。然道虽有气动,犹是无中生有;有而不以弱养之,则不能返于虚无之天,道又何自而成乎?人第知一阳来复乃道之动机,而不知返本还原、有象者仍归无象,盖有象者道之迹,无象者道之真也。知此则修炼不患无基矣。