敦煌莫高窟飞天：北周及隋

北周和隋代立朝的時間雖然短暫，但開鑿的洞窟卻不少，特別是壁畫的藝 術表現力十分突出，而且很有特色。飛天的表現尤其不同凡響，可以説敦煌北周、隋代的飛天最具想象力和藝術魅力，它是飛天藝術的高峯，是早期飛天的 終結，盛唐飛天的前奏。

北周時期的飛天繪製有其規定的位置。除籠內外，環繞四壁出現了大量的 伎樂飛天，形成《妙法蓮花經》所描述的：“諸天伎樂百千萬種，於虚空中俱起，雨諸天花”的歡樂景象。

隋代的飛天，無論在洞窟佈局和繪製技法上都發生了變化，它已完全擺脱 了西域畫風的影響，以中原技法取而代之，表現形式多樣，熱烈而絢麗。自隋 代起，飛天被描繪成為應媚、娟秀的少女或貴婦·女性特徴明顯，且隨着社會 的開放，形成了袒胸露背'赤足、毁腴健美的形象。這種世俗化的轉變'使敦 煌石窟成為具有時代風尚的畫廊。

創意期的飛天藝術處於轉型階段。

敦煌有一部分洞窟·原被學者們定為隋代，後經仔細考察-從石8!形制、 風格'造型、繪塑技法単染及線描方 法等諸多特點分析，證明存在着一個獨立的歷史時期，即北周，在供養人題記 中也找到了有力的佐證。因此，從原來定為隋代的洞竄中，分離出十五個北周洞窟。

北周，一個統治時間短暫的鮮卑政權——敦煌是其西部重鎮。北周武帝娶突 厥公主阿史那氏為皇后，他們吸收中原文化，也篤信佛教。這一時期，雖然歷 史上有北周武帝宇文邕減佛之舉，也曾 波及敦煌-瓜州，導致一些寺院曾被 毀，但並未影響莫高窟的佛事活動，鑛瓶造像之風依然方興未艾。

資料只是研究的第一部，我對哪些拿著資料來說事的人是嗤之以鼻的，之所以沒有全部分享出來是考慮到版權的問題。版權只屬于敦煌研究院與敦煌莫高窟。何況，敦煌已經成為世界的敦煌，資料本就應該共享，但是考慮到敦煌學者的堅守與創作來之不易，所以我們還是應該尊重他們的勞動成果的。

北周洞窟的形制和繪塑風格是西魏之後新湧現的，其主要特眦是中原風格強有力地佔領了洞窟。新的內容、形式和繪製技法出現琏勃的生機——

人物面孔以消瘦型為主，眉目開朗，衣飾呈現多樣化的趨勢，或祖露上身，新僧祇服飾；或為中原大袍，褒衣 博帶；或頭束髮髻，着艮袍，露足，牙旗形裙指。

在繪製技法方面有些仍延績早期#最渲染法、後褪色為“小字臉”的西域人物風格。與此同時出現了新的中原式畫風，以線描為主，運用中原平塗法敷以 色彩·因而色彩對比強烈，爽朗明快， 鮮84濃重，輪廓清晰-一改過去粗雖- 簡略的形式。北周時期的飛天已經進入中原人物畫技法的範疇。

北周典型的飛天洞窟有第428 - 290 窟。

第428 是較大的石窟，分前後室，有中心塔柱，人字坡平恭頂均寄 有飛天。人字坡棣圆畫忍冬藤蔓 蓮花，中有飛天持花盤放花，圓頭披巾， 衣裙狀如羽毛。平萊圖案為四方套無連 绩·中心畫大蓮花·環周是螺旋形水渦 紋，四角畫飛天，全身裸露，揮巾作 舞，性別鮮明，憾現r當時對文化禁觸 的一種突破。裸愜飛天可見諸西域和印度的石窟壁畫中，而在敦煌壁畫中僅見於北周的第428 · 290窟，此後再未發現。

第428窟南壁上繪四身飛天，為持 樂器的伎樂飛天，四肢短粗變色後呈"小字臉”特徴：综條流帽色彩簡單，有早期西域飛天的形 態。盧舍那佛巨大的身軀上繪有佛教 “：界”，天界有佛像'天宮'飛犬等， 神聖髙潔。

人界表現人間的各種活動· 物您横流。下部為地界-地獄惡魔，畫出刀山、劍林、餓!ft等罪维深重。在佛 的身軀內畫有飛天，僅見此例。

第290窟四壁寄千佛，在千佛之上繞窟一周畫飛天伎樂，這是最初出現的 以飛天代替天宮伎樂的形式，飛天畫簡括，線條流暢，為中原式的褒衣博帶，束髻無冠，各持樂器，自由翰翔， 妙趣横生，別開生面。

北周的十五個洞窟裏-飛天的造型 改變了早期的模式，結束了西域式人物 造型粗猿的畫風。從陰鬱苦悶-粗慎雄 奇的沉重情調，轉入了色彩鮮明，線條疏郎，生機勃勃的景象，有一種明顯的 情調轉換。但繪畫技法依然簡潔寫意富有象徴性。北周時期飛天的中原特徴 日益成熟，甚至出現了身着漢式大巾長袍頭結髮髻的形象。同時飛天的造型更加重視音樂和舞蹈的表現舞樂相随，使洞窟充滿生機，富有濃厚的詩意。

資料只是研究的第一步，我對哪些拿著資料來說事的人是嗤之以鼻的，之所以沒有全部分享出來是考慮到版權的問題。版權只屬于敦煌研究院與敦煌莫高窟。何況，敦煌已經成為世界的敦煌，資料本就應該共享，但是考慮到敦煌學者的堅守與創作來之不易，所以我們還是應該尊重他們的勞動成果。

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