“诗忆赤峰”系列之二：千古赤峰留诗名

千古赤峰留诗名

 [引题]:有读者留言，想知道一千年前的赤峰是啥样的？因为没有具体的历史记载，我们现在只能透过古人留下的一些诗词去看个大概齐了……

少见多怪

公元1089年，元祐四年八月，正是中原好天气，有一队人马从北宋都城东京（现开封）出发了。在这支衣衫华丽的队伍中，领头的是一个叫苏辙的人。他骑着高头大马，50岁的年纪，眉宇间流露出浓浓的书卷之气。这位苏辙先生实非等闲之辈，他的父亲叫苏洵，哥哥叫苏轼，皆为当时文学界的大咖、超级“大腕儿”，合称“三苏”。

正所谓“失之东隅，收之桑榆”，“三苏”的文学造诣虽高，却宦海沉浮，官运波折。元丰二年（公元1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，苏辙受到牵连被贬出京，五年不得升调。元祐四年，刚刚坐稳大宝的哲宗赵煦重新启用了苏辙。同年八月，苏辙被任命为贺辽国生辰国信使，与刑部侍郎赵君锡出使辽国，浩浩荡荡地出中原，奔塞外。

话说苏辙带领着这支赴辽使团晓行夜宿，饥餐渴饥，虽为大宋官差，却也辛苦非常。当时，从古北口至辽中京（现宁城县）以北，皆为库莫奚的土地，与契丹、汉人、渤海人杂处之。“赤峰记忆”在以前曾经介绍过，库莫奚，隋代后简称“奚”，本于契丹同族异部，后为契丹所并。奚人善耕种、步射、入山采猎，其行如飞。

这一天，北宋使团终于进入到大辽契丹的国境之内，可能还借宿于一奚君家中。于是，苏辙一时技痒，作《奚君宅》诗，诗前有一题注：“在中京南。”说明彼时他们可能已经到了现喀喇沁旗境内了。

奚君五亩宅，封户一家田。

故垒开都邑，遗民杂汉编。

不知臣仆贱，漫喜杀生权。

燕俗皆犹在，婚姻未许联。

其中，“奚君”应当是奚人的一个首领，住在一座五亩大小的宅院里。那时候，奚人虽然受契丹人的统辖，但地位高于渤海人和汉人，能够通过受封爵位得到采邑。采邑也叫采地，封爵之人在采邑内享有统治权。“故垒开都邑，遗民杂汉编”这句当中的“故垒”指奚人的故地，也就是奚王牙帐的所在地，可能曾经位于辽中京附近，也就是现宁城县境内。“遗民”指渤海遗民，渤海原本是一个国家，为契丹所灭，掺杂在汉人的编户里。这些编户耕种奚人的土地，缴纳租赋并服徭役。“不知臣仆贱，漫喜杀生权”说明当时的统治形式为封建庄园的奴隶制，编户们有一定的人身自由，属于半依附性质。在奚君的采邑中，奚君享有统治权，可以随意调遣所属编户人等，掌握着生杀之权。“燕俗”泛指汉人的习俗。当时，原本属于中原地区的“燕云十六州”已经被后晋割让给了大辽契丹帝国，但这些地区的风俗习惯还没有完全改变，奚人和契丹人是不能与汉人或渤海人通婚的。

这支北宋使团告别了奚君，继续前行，可能还要到辽上京（现林东镇）办理完相关手续，最终来到了此行的目的地——木叶山，有苏辙的《木叶山》诗为证：

奚田可耕凿，辽土直沙漠。

蓬棘不复生，条干何由作。

兹山亦沙阜，短短见丛薄。

冰霜叶堕尽，鸟兽纷无托。

乾坤信广大，一气均美恶。

胡为独穷陋，意似鄙夷落。

民生亦复尔，垢污不知怍。

君看齐鲁间，桑枯皆沃若。

麦秋载万箱，蚕老簇千箔。

余梁及狗彘，衣被遍城郭。

天工本何心，地力不能惰。

遂令尧舜仁，独不施礼乐。

我们都知道，木叶山是契丹人的祖山，更是契丹人祭天之所在。对于大辽契丹帝国来说，这座山相当于中原汉族的昆仑山或泰山，为“天人合一”的神圣之地。但是，关于木叶山的具体位置，现在还有争议，有的认为是现翁牛特旗的海金山，有的认为是与辽祖陵黑龙门相对的漫歧嘎山，还有的认为在阿鲁科尔沁旗境内。

在大辽契丹帝国，农业主要以中京和南京（现北京）地区为主，原本属于奚人的地盘。辽上京等地区属于草原沙漠地区，以牧业为主，不宜耕稼。所以，苏辙说“辽土直沙漠”。在这个自负的中原人看来，木叶山只不过是一座沙山。北宋使团到达木叶山时，已是滴水成冰的冬天了。因此，眼前的荒瘠景色让出生在四川的苏辙心生疑惑，既然满山的植物都已经枯死了，灌木丛的枝干为什么还要挺立着呢？这可真是“少见多怪”了。接下来，我们的苏先生又看到了带着冰霜的各种植物叶子已经落尽，鸟兽们也因无处躲藏而纷纷逃窜他处。如是，诗人发出了这样的感慨：“乾坤信广大，一气均美恶。胡为独穷陋，意似鄙夷落。”这个天地是何其广大，美好的和丑恶的尽在其中，并且应当平均一些啊。可是，为什么只有这里如此的贫穷落后呢？难道老天爷也看不上这些夷人部落吗？并且，诗人对当地的生活习惯似乎也并不认可：“民生亦复尔，垢污不知怍。”“怍”在这里是“改正”的意思。为了进一步阐述自己的看法，他还把辽地的情况与齐鲁大地进行了对比，也就是与整个中原地区进行了比较，“君看齐鲁间，桑枯皆沃若。麦秋载万箱，蚕老簇千箔”，您看中原地区，麦子和蚕丝的产量很高，丰衣足食啊。“天工本何心，地力不能惰。遂令尧舜仁，独不施礼乐”，只有善待土地，勤于耕作，才能得到丰厚的回报。在中国封建文人的心目中，尧和舜时期，统治阶层施仁政，百姓安居乐业。但他们却忽视了一个事实，在当时的社会，除了中原地区发达的农业和手工业而外，还有北方发达的畜牧业，并非“惰”，而是生产力落后，生产方式不同罢了。

移动办公

读到这里，可能会有读者问，苏辙既然是贺辽国生辰国信使，为什么以木叶山为最终目的地，而非大辽契丹帝国的首都上京呢？其实，这和契丹这个民族的独特生活方式有关。

虏帐冬住沙坨中，索羊织苇称行宫。

从官星散依冢阜，毡庐窟室欺霜风。

舂粱煮雪安得饱，击兔射鹿夸强雄。

朝廷经略穷海宇，岁遗缯絮消顽凶。

我来致命适寒苦，积雪向日坚不融。

联翩岁旦有来使，屈指已复过奚封。

礼成即日卷庐帐，钓鱼射鹅沧海东。

秋山既罢复来此，往返岁岁如旋蓬。

弯弓射猎本天性，拱手朝会愁心胸。

甘心五饵堕吾术，势类畜鸟游樊笼。

祥符圣人会天意，至今燕赵常耕农。

尔曹饮食自谓得，岂识图霸先和戎！

相信，当苏辙刚刚进入到大辽契丹国境时，肯定会对这里的独特生活方式感到既新鲜又震惊，遂作上面的这首《虏帐》诗。有专家认为，诗中的“虏帐”在永州广平淀，为大辽契丹帝国皇帝们“冬捺钵”之所在。所谓“捺钵”，“赤峰记忆”在此前也已经多次提到过了，为契丹语音译字，又译作纳拔、纳钵、纳宝、剌钵等，意思大致相当于汉语中表示皇帝巡幸所居之处的“行在”或“行幸顿宿之所”。契丹语的“捺钵”虽然可以译为“行在”，但与中原王朝皇帝的“行在”或“行宫”、“行营”还是有很大区别。中原王朝的皇帝平时就住在京城皇宫里，“行在”仅仅作为皇帝出行时的临时住所。而建立辽朝的契丹族乃是游牧民族，转徙随时，车马为家，因此捺钵的“行营”原意便被引申为帝王的四季渔猎活动，即所谓的“春水秋山，冬夏捺钵”，合称“四时捺钵”。在这里，“捺钵”可以理解为如同现代化的流动办公。具体而言，捺钵制度按照春、夏、秋、冬的时序安排，将一年分为春水、秋山、纳凉、坐冬四个阶段，因此又被习惯称为春夏秋冬四捺钵。每年四季，大辽契丹皇帝都会驻扎在不同地点，进行不同的活动。在辽朝早期，四时捺钵的地点和活动并没有形成制度，直到圣宗时期才开始有了固定的地点和制度。

虏，中国古代对北方外族的贬称，在这里专指契丹族。这首诗的第一句即描述了苏辙眼中的“虏帐”：它们在冬天的沙丘上，利用羊毛绳和芦苇编造出城墙及阙门。契丹人将左边的毡帐称为紫府洞，而将右边的毡帐叫作桃源洞，总称为蓬莱宫、省方殿，即大辽契丹帝国皇帝的行宫。由此可知，这种行宫应当由许多座毡帐组成。其中，皇帝的青毛毡帐为龙墀殿。“从官星散依冢阜，毡庐窟室欺霜风”的意思是说，这些毡帐从外面看如同隆起的大墓冢，文武大臣们依毡帐星散而立，只有穹庐一样的毡帐可以抵御风霜。“舂粱煮雪安得饱，击兔射鹅夸强雄”中的“梁”为谷物的总称，泛指粮食。在冬天，中国北方是冰雪的世界，契丹人只能将冰雪融化成水，再去煮熟碾磨过的粮食，怎么能吃得饱呀？在这种环境下，打几只兔子，射几只天鹅，又有什么好炫耀的，更别说什么称雄图霸业了吧。显然，当时的苏辙仍然对北方少数民族的生活抱有成见，仍然在用农耕文化的视角俯视游牧文化。而且，他还认为“朝廷经略穷海宇，岁遗缯絮消顽凶”，北宋朝廷的疆域广大，每年给契丹人绢二十万匹、白银十万两只是为了消除战争，却不知其中还有认怂的意思，或许是不敢说吧。缯在古代时为丝织品的总称；絮，棉絮。“我来致命适寒苦，积雪向日坚不融。联翩岁旦有来使，屈指已复过奚封。”这四句诗的意思是说：“我前来传递大宋皇帝给予我的使命，正好赶上了寒冷的苦日子，那些积雪在太阳的照射下也总不融化。”

当时，北宋和大辽契丹帝国有在特殊日子相互朝贺的习惯，所以双方使臣来往不断，这才有了“联翩岁旦有来使，屈指已复过奚封。”苏辙出使大辽契丹帝国时，正是辽道宗耶律洪基在位。道宗的生日为9月14日，为了和正旦使朝贺相接近，免除两次朝贺的麻烦，改生辰受贺日为十二月初七。因此，这帮使者还没有离境，另一群使者已经过了奚人的封地了。“礼成即日卷庐帐，钓鱼射鹅沦海东。秋山既罢复来此，往返岁岁如旋蓬。”接受完各国使者们的正旦朝贺后，大辽契丹帝国的皇室和近臣们便要拆卸毡帐等物去往“春捺钵”之地了。

有资料显示，每年春天，契丹贵族和近臣们会到海东长春州鱼儿泊、鸳鸯泺或混同江等地去钓鱼或射天鹅，称作“春水”，而“秋山”一般在庆州，夏捺钵之地在永安山或炭山。因此才有了“往返岁岁如旋蓬”，每年都是如此反复，好像旋转的莲蓬。“弯弓射猎本天性，拱手朝会愁心胸。甘心五饵堕五术，势类畜鸟游樊笼。”契丹是游牧民族，弯弓射猎原本是他们的基本生活内容，而朝会时的那些繁文缛节令他们感到厌烦。“五饵”出自《汉书·贾谊传赞》：“及欲试属国，施五饵、三表以係系单于，其术因以疏矣。” 颜师古 注：“赐之盛服车乘以坏其目；赐之盛食珍味以坏其口；赐之音乐、妇人以坏其耳；赐之高堂、邃宇、府库、奴婢以坏其腹；於来降者，上以召幸之，相娱乐，亲酌而手食之，以坏其心：此五饵也。”原为贾谊提出的怀柔、软化匈奴的五种措施，后泛指笼络外族的种种策略。在这里指北宋每年贡大辽契丹帝国白银二十万两、绢三十万匹的做法也是让契丹人落入“五饵”之中，达到让契丹人如关在笼子里的鸟兽一样的驯服。实际上，苏辙的这种看法不过是一厢情愿，更是北宋朝廷为自己的无能找到的一个粉饰太平的借口罢了。“祥符圣人会天意，至今燕赵常耕农”，大中祥符是北宋时宋真宗的第三个年号，祥符圣人即指宋真宗赵恒，这句纯粹在拍自己主子的马屁。“尔曹饮食自谓得，岂识图霸先和戎！”你们（指契丹人）以为吃喝穿用都得到了，哪里知道这是我们（指北宋朝廷）欲图霸业就应先和你们讲和呀！在诗的最后，苏辙还在为北宋的无能找借口，如果真的足够强大，又怎么会向契丹人进贡呢？

连山复枕冈

元祐四年十二月初七，北宋使团终于完成了贺道宗生辰之礼并于三天后启程南返。彼时，苏辙的心情大好，再作《十日南归马上口占呈同事》一诗：

南辕初喜去龙庭，入塞犹须阅月行。

汉马亦知归意速，朝旸已作故人迎。

经冬舞雪长相避，屈指新春旋复生。

想见雄州馈生菜，菜盘酪粥任纵横。

“南辕”代指使者，表明苏辙接到出使契丹的任务时还是很高兴的。如果以北宋边境雄州入契丹境计算，行程需要一个月的时间，这就是“入塞犹须阅月行”的意思。“汉马亦知归意速，朝旸已作故人迎”，中原的马也是归心似箭了，早晨的太阳也如故人一般接迎宋使的归来，人欢马叫的情景如在眼前。“经冬舞雪长相避，屈指新春旋复生”，这个冬天，雪花飞舞，既要赶路又要避雪，十分辛苦，但又一个春天马上就要来到了。“想见雄州馈生菜，菜盘酪粥任纵横。”按照返程也需一个月的时间计算，到达雄州的时间正好是正月初七。在中原人的传统里，正月初七为“人日”，荆楚之地在此日有食用生菜的风俗。因此，诗人想到终于可以回到母国吃生菜喝乳粥了，思绪是何等的纵横呀。

纵观上面的这几首诗，可以窥探到作者内心的一些想法。显然，在苏辙的心目中，那时候的赤峰地区并不富饶，自然环境恶劣，寒冷而又贫瘠。不得不说，这其中有很大程度的主观偏见。因此，在对大辽契丹帝国景物的描述上，苏颂要比苏辙似乎更加的客观一些。或许，这与文人心态有关吧。苏颂，北宋中期宰相，天文学家和药物学家。公元1077年，熙宁十年八月，跟苏辙一样，苏颂奉旨充任贺辽国生辰国信使。在此次出使过程中，他曾作《牛山道中》诗一首：

农人耕凿遍奚疆，部落连山复枕冈。

种粟一收饶地力，开门东向杂夷方。

田畴高下如棋布，牛马纵横似谷量。

赋役百端闲日少，可怜生事甚茫茫。

从这首诗中，我们可以了解到，一千年前的赤峰地区，村落很多，农田广阔，但耕种技术十分的落后，还处于“望天收”的阶段，不似中原地区那般的讲究技术。契丹人和奚人有尚日的风俗，房屋的门朝向日出的东方。“田畴高下如棋布，牛马纵横似谷量。”因为此地多山，所以开垦出来的土地有高有低，如同棋子般到处都是。牛马多得以山谷来衡量，农兴牧旺。“赋役百端闲日少，可怜生事甚茫茫”，但是赋税和徭役太多，百姓很少有轻闲的日子，生活非常的艰苦。

“诗忆赤峰”系列之二

END