【一点国学】君子周而不比：做人做事的一种气度表达

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

里有两个字，一个是“周”，一个是“比”，它们到底是什么意思呢？前人已经作过解释：“以义合者，周也；以利合者，比也”，即是说，用道义去团结众人叫作“周”，用利益去勾结别人叫作“比”。从字形上我们也可以看到，“比”是由两个“匕”构成的，它表示两相依附，聚起来的只是少数人；而对于“周”，我们知道汉语里有“周到”、“周全”等词，它表示团结的是大多数人。

所以，这段话可以翻译为：孔子说，君子用道义来团结大多数人，而不是用利益去聚附一小撮人，小人则相反，他们用利益去勾结别人，却从不用道义去团结大家。

孔子的这段话，骤然看起来可能让人觉得有些没有道理。尤其是在今天的社会，大家出来谋生都不容易，本来工作就不好找，好不容易找着饭碗了，老板却天天给你讲仁义道德，偏偏不发工资，谁还跟着你混哪？正所谓“人为财死，鸟为食亡”，道义能当饭吃吗？

其实，这样来理解实在是误解了孔子的原意。因为孔子并不反对物质利益的获取，只不过他更加强调这种利益获取的正当性而已。

唐朝有一名将领叫尉迟恭，就是我们今天家家户户过年贴的门神中间的一位，他在历史最早是刘武周的将军，与李世民打仗，归顺了他。后来因为有归顺者叛变了，将领们便将尉迟恭关了起来，有人对李世民说，尉迟恭打仗很勇猛，趁早杀掉，永绝后患。李世民没听，把他从监狱里放出来，和他说，大丈夫以义气相许，小的嫌隙不要放在心里，我不会因为谗言杀害良士。李世民还给他黄金，说如果你要走，这可以作为你的路费。对此，尉迟恭感激涕零，此后战功赫赫。这个时候李世民的哥哥，身为皇太子的李建成也想来招抚他，便赠送了他一车的金器，希望他能够归顺，结果被尉迟恭当场拒绝。你看，这就是以“义”团结人和以“利”勾结人的区别。李世民最终能够杀掉李建成，当上皇帝，成就“贞观之治”，这难道是偶然的吗？

隋朝末年，朱粲起兵，最多的时候拥有二十万之众，然而他的部队所到之处残杀百姓不遗余力。为了使部队不散，他攻占的州县全部打开粮仓以供大军食用，吃不完的就烧掉。这支部队不用从事生产，完全靠抢劫来维持，缺粮的时候就抓妇女、小孩来吃，结果各城恐惧，老百姓都跑了。最后，他的部队终于溃败，他本人也被斩杀，老百姓争着用瓦块碎石砸他的尸体，没多久石头就堆得像坟一样。单纯以利益来聚集人气，却丝毫不顾道义，又哪里可以长久呢？

所以，孔子所说的这段话，决不仅仅在是讲君子和小人的区别，它也是在讲一个领导者应该主要靠什么来凝聚人心、激发士气、从事生产经营的问题。应该以“义”为主，还是以“利”为主？这个问题是一定要事先想清楚、想明白的，否则，任何一家企业，如果只顾着“利”，而忘掉“义”，前不久被消费者抛弃的三鹿奶粉正是前车之鉴！

关于比和周的概念，我们再从更普世的角度来理解，毕竟我们凡人并不是每个人都能左将军，能当一个团队的头脑，那么我们就从平凡人交往的角度来做从字面上进一步理解：

“周”是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都兼顾的到。一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的也不要嫌弃，因为他不好，所以必须去多给他支持与帮助。这样对人对事对物，就做到了一个教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。

“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——，象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说看人看事总是用自己的标准来衡量，总希望别人跟自己一样，这样就容易求全责备，流于偏私了。

从上几个论断可以看出，孔子这段话的意思，其实是教导人们要有气度，有度量，为人做事用大义衡量，而不是以自己的好恶衡量。为什么是“大义”，这更是涉及到一个团队，一个企业、一个国家的大局，事事处处要做到放弃小我，这样才能做到以义团结大众。如果事事以自我利益为出发点，当然就只能“团结”到一小部分与自身利益相符的人。