张旭带出两位开宗立派的书法大家

一说张旭必然是“狂草”，接着就是嗜酒如命，总在酒后呼叫狂走，然后写字。有时候干脆拽着自己的头发蘸墨写，等酒醒了一看自己都觉得很神，再想写成那样不可能。和书圣王羲之写兰亭，酒醒后不可复得相类。如果非要泼上一盆凉水，可以说谁酒后写点什么，醒了让他再写出那样都不可能。不过区别是张旭醒后觉得神，一般人醒了就不认识自己写的了，开个玩笑。

酒醉能书、神而不乱，还真得和有饮酒经验的说。有喝醉了就睡了的，有喝完了兴奋的，兴奋归兴奋，恐怕是受“潜意识”控制了，透着本性的所谓“酒后吐真言”。品行良好，到此时发挥得可能更流畅、洒脱，酣畅淋漓。相反的醒后就得赶紧问“是否失态”了，当然这也不纯粹是品性的问题，是人谁还没点应该守的秘密。

像如张旭能为人们尊为“饮中仙”的，借着酒冲淡些世俗的小节挺好。而且还要看，喝酒的人即便他“断片”了，但他的言谈举止却恰到好处，有的只是肢体上的不灵便，而这个不灵便不是僵硬，反倒是多了不少“姿态”，说形象点，本来一步直接迈过去的，酒后这脚抬起来就可能划一圈才找到落点。甭管动作，能准确找到落点是关键，就说明一切还在掌握当中。说张旭因酒后作书称为张颠，但又说“张颠不颠”，一般拿他草书狂放但不离楷书规矩来解说，这绝对算是一条，就我看这种酒后尚能找到“落点”的情形，也是“张颠不颠”的一个原因。喝了、高了，那凳子就在眼前，晃悠着偏坐不准，一屁股坐地上的，就别酒后挥翰了。

这么多字说他醉后而书的事，其实正是要说他的根基之深。如不是严谨扎实的探索，功夫素养到位，喝多少酒也是白搭。说他严谨可以看颜鲁公所著《述张长史十二意笔法记》一文。张旭这位老师很善于循循善诱，他所论述的都是书法至关重要的问题，鲁公由此思索得悟书学真谛，使鲁公一下子进入新层次、高境界。

张旭与鲁公谈的是正书，也就是现在人们说的唐楷，草圣讲正书，没有什么不可思议。他是草圣而正书功夫极深，这个深更在于他的理念。自己如果没有高妙独到的见解，拿什么给人家讲。其实记载他是工楷、草二体，只是被草圣这名给闹的，没人想他楷书这回事了。确实留下的楷书只有《郎官石记序》，不过草书也只有《肚痛帖》《古诗四帖》传世。他的楷书也是向前辈学习思考的，虞世南、欧阳询等唐初大家的风格创造他自然在胸。

对后世更具启发的，不是他的作品，而是探究书法书理的方法，就是在日常生活中和自然里领悟书法神髓。比如人们张口就来的“担夫争道”、“观公孙大娘舞剑器”，原本是他自己讲述的。他说“始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意。观倡公孙大娘舞剑器得其神。”书法中笔画结构章法布局的争让原则，笔势的使转神采就在这体察中领悟到了。或者说这些难题就这么解决了。

还要说他的草书变幻莫测，说实话一个人坐屋里想破脑门儿也整不出那么多花样。而他的灵感还是来源于世间之物，他说过“孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪”，讲得多明白。他悟书法的这些经验一并传给了鲁公和怀素上人。鲁公即从张旭那继承了褚遂良的“锥画沙”，又观房屋墙壁漏雨痕迹，创出“屋漏痕”笔法。怀素也是在自然中去找创造的灵感，他就对人说过“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟入林、惊蛇入草”。

其实不论在他们之前还是之后，能有创造的书家，多能从自然、人世间领悟书法。而人们欣赏书法作品也是很自然的，因作品气象联想现实的种种情景，得到切实感受。说到底不论书写技巧还是书法意象的创造，局限在前人字帖里寻，还是狭隘点，应该听他们的这些经验，在生活里，在自然里找感觉，那是很丰富的。当然不只丰富字体而是丰富内心。平常老说艺术家的情感是丰富的，不到生活里去感受就丰富不起来了。

怀素上人虽说是和尚，那生活也是有声有色的，该吃肉吃肉，该喝酒喝酒，后来和其师张旭张长史并称为“癫张醉素”。喝酒不用学，学的都是真东西啊。

《续书断》说“至张旭后，则鲁公得尽于楷，怀素得尽于草”。一位草圣带出两位大家，在于师者善教、学者善学、践行。张旭的书法贡献之大，就不是他那仅存的几块碑帖，也不仅仅是这两位大家，或者他的探寻书法真意的方法才是关键。