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说到诗、词、曲三体，自命清高之骚人墨客，如弄笔诗词，便一向对诗之庄雅、词之婉媚持端谨态度，而对曲，或有不屑一顾者。一者，因其通篇寻常语、家常话，仿佛人人能道，则何必我道！二者，因其满纸牢骚语、愤懑言，有乖温柔敦厚之诗教原则，则何屑于我道！其实，古之作者，因诗曾立于学官，有“经国之大业、不朽之盛事”的荣光而不敢轻慢亵渎之外，对于词、曲，则大都持游戏态度，玩玩而已；更有甚者，连诗都一块玩了。当然，即便持玩的态度，但对诗、词、曲三者，却仍有区别的。对诗，有时需要“装”的，如西门庆对林太太；对词、曲，则如对潘金莲、庞春梅，是不需要“装”的，对曲尤其如此，不仅不需要“装”，甚至大可放肆，即如西门庆对李桂姐。然而，惟其不需要“装”，甚至可以放肆，便无拘无束，吐了不少真言，露了不少真情！这就是为什么如张养浩【山坡羊】《潼关怀古》之类的真情、真言难见于诗词，却见于曲体的缘故。其曲曰：
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处。宫阙万间都做了土。兴，百姓苦！亡，百姓苦！对这仿佛人人可道之寻常语、家常话，恰恰最后“兴，百姓苦！亡，百姓苦”几句，唯独张养浩能道出，且一经道出，便成了“金句”，真正的“金句”！可以振聋发聩、震古烁今！从过去的“二十五史”中都读得出来的，但能否从将来的第“二十六史”、第“二十七史”中读出，就不知道了。这些寻常语、家常话，也是大实话，人人都懂的，似乎没什么玄言深意，不说了。说说作者吧。作者张养浩，字希孟，号云庄，又号齐东野人，济南人。元仁宗延祐时官至礼部尚书、参议中书省事，官阶不低了。其善政义举，不能遍议，只略议其可以震古烁今者二事。第一事，谏阻朝廷奢华。元英宗至治元年（1321），新皇帝登基之岁，原拟在宫中大张灯火，热热闹闹地闹个元宵。没想到张养浩有些不知趣，不仅不懂得配合，反而上书劝谏英宗皇帝，说元世祖执政三十余年，尚且禁止元宵张灯，你现在这样做，就不但把祖上崇尚节俭的美德丢了，反而开启奢侈之端，会招来祸患的。英宗皇帝看罢奏疏，龙颜大怒，但继而猛醒，不仅夸奖张养浩直言敢谏，而且立即下令取消了大张灯火的计划。此事，可感可议者至少有以下数端：一者，元王朝并不像人们想象的那么黑暗；二者，封建帝王并不都像人们想象的那么专横霸道、一意孤行；三者，封建统治者并不都像人们想象的那么自私贪婪、只顾自己的穷奢极欲；四者，庙堂百官并不都像人们想象的那样唯唯诺诺、噤若寒蝉；五者，朝廷并不都像人们想象的那样随意挥霍民脂民膏，取之如锱铢，用之如泥沙！第二事，赈济关中灾民。张养浩至治元年丁父忧返乡，其后辞官家居，朝廷先后七次召其回朝任职，“山中八九年，七见诏书下日边”，但他一直不为所动，坚持称病不朝。直到元文宗天历二年（1329）年，关中大旱，民不聊生，饿殍遍野，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞，命其赴陕赈灾，他这才奉诏前往。行前，把不能变卖的家财全部分给穷人，把能变卖的卖掉，带上银钱，一路上见饥饿者便救济之，见饿死者便掩埋之。还亲登华岳祭天祈雨，哭拜于地，扶不能起，其精诚感天动地，竟然得苍天眷顾，一连降雨数日，关中旱情缓解，张养浩喜不自胜，曾作【南吕·一枝花】《喜雨》以纪其事。上引【山坡羊】《潼关怀古》小令，便是张养浩在赴关中的途中所作的。史载，张养浩到任后，昼夜勤于政事，一连四月，只住衙门。后来积劳成疾，累死于赈灾任上，关中之民，哀之如失父母。此事，可议可感者又有数端：一者，封建官吏，并不都像人们想象的那样都会去跑官、要官，甚至买官；二者，封建王朝，并不都像人们想象的那样，管官的官都把乌纱帽偷偷卖了巨款，私下存入个人账户，反而是一而再、再而三地要主动把乌纱帽往张养浩这样的良吏头上戴；三者，地方官吏，并不都像人们想象的那样，会将朝廷赈灾扶贫的银子贪占挥霍，却反而会自己贴钱济贫；四者，旧时代的官吏，并不都像人们想象的那样，没事就去私人会所或红灯区瞎混；五者，如张养浩等廉臣，倒真正算得上是情为民所系，利为民所谋，权为民所用的了。谏阻奢华，不惧圣怒，需要的是勇气；赈济灾民，自舍资财，需要的是良心；如果勇气被消磨了，良心被狗吃了，便一件都做不成，也不会去做的。
作家简介
赵义山，四川南部县人，四川师范大学狮山学者杰出教授，博士生导师，中国杰出人文社会科学家，中国散曲研究会会长，中国韵文学会副会长，四川省文史馆馆员。
