吉林市满语地名特色
原创 牛汝辰
吉林市的满语地名中有很多以河流、山脉、丘陵、植被等自然实体命名的。这些地名可以帮助人们了解满族先民的生存环境，通过地名反映出生活区域的自然地理要素特征，也可了解先民对环境的认知特点。
1.地名记录满族的自然环境
原吉林市郊区（现为船营区）的欢喜乡大窝家屯，其中窝家满语发音为“窝集”，含意为“丛林”。窝家是满语“窝集”汉化的音转，“窝集”的地名很多，表明吉林地区森林植被茂盛。如蛟河市天岗镇有窝集口屯。永吉县缸窑镇有窝集口子屯，穿城而过的松花江地名原本满语发音为松嘎里乌拉，含意为天河（神水）指松花江是从天而降的神水（因其源头有天池、瀑布）。
永吉县五里河镇鸦雀沟屯，其中鸦雀为满语“鸦青”之音转，满语含意为“青葱”，指此沟谷是树木青葱的沟川，该屯处于沟谷内，故名。吉林市带哈达的地名很多，如哈达湾、阿什哈达都是满语地名，哈达为“峰”之意，阿什哈达指“之”字形山脉。永吉县江密峰镇双桠山屯，“双桠”为满语发音“生家”音转，含义是“坡”或山额，为坡度较大的陡山。该屯地处双桠山西麓谷地，依山沿谷。永吉县乌拉街满族乡阿拉底屯名中的“阿拉”是满语，意为“山冈”，底是汉语，阿拉底屯是指此屯位于山岗子底下。这种命名方式能够突出某一地的地理环境特点，体现了人对自然的形象化认识。
2.地名记录满族的生活方式
满族先民从久远的古代就在长白山和松花江流域劳动、生息，上山猎鸟兽，下河捕鱼虾，四处采集野菜野果，以采集渔猎经济为主来解决衣食等基本生存资料问题。在这个过程中产生了很多反映满族先民经济活动的满语地名。
（1）反映捕猎工具和猎物的地名
永吉县口前镇内有个下达屯，此名是由满语音转过来的，原发音为“下达秃”，其满语含义是“织网处”，指此处原为编织打渔网的地方。磐石市小梨河乡的西大苏龙屯，“苏龙”为满语“虚笼”的音转，含意为“捕鱼用的工具”。舒兰市青松乡七道滴答屯，满语发音“吉达”意为“扎枪”，它是一种打猎用具。吉林市区的丰满的二道有一山名为棺材砬子，其“棺材”满语发音“咯介”，含义“夹子”，是一种捕捉猎物的工具。舒兰市二道乡的大玻璃屯，满语发音“勃力”，含意为“弓”，指狩猎的工具。
永吉县的吴城子，蛟河市的乌朝，满语发音均为“欧称”含意为“玛口鱼”。吉林地区此类地名不胜枚举，这些地名反映了该地林中、水中野生动植物很多，满族先民可据此开展渔猎活动，也是这类满语地名产生的客观物质基础。
（2）反映植物果蔬的地名
舒兰市的桃源村，蛟河市的桃源屯等，“桃源”原为满语“桃英”，含义是山丁子果。磐石市的扇车山，原为满语“申车”之音转，含意为蘑菇。花楼山满语发音为“滑勒”，含义核桃。舒兰是由满语“舒勒赫”音转而来，含义是梨，此地所产梨为清朝宫廷之贡品。
舒兰市的三笠，满语发音为“沙力”含意为苣荬菜。永吉县五间楼，满语发音“五吉乐”含意为榛子。胡列屯，满语发音“胡力”含义是松树子，此类地名在吉林地区很常见。可见，当时有大量的可食用的野生果实、蔬菜，已被人们认识和利用，有时可能是充饥维持生命的重要食物。
（3）地名记录满族祭祀活动和宗教信仰
满族人信奉萨满教，崇信万物有灵。人们不仅要经常祭祀自己的列祖列宗，而且还要祭祀山川鸟兽、花草树木。把自然物看作神明，求神保佑。从其活动看，满族先民主要是祭山、祭水、祭树、祭鹰等。因此也留下了此类地名。
磐石市大旺乡板凳河屯，“板凳”满语发音“班达”，含义是猎神，特指此地为满族人出猎祭神之地。永吉县岔路河镇的二甲营屯，满语发音“阿拉占营”，含义是祭神的贯行道，即进山狩猎和拜祭山神的必经之路。吉林市区西部有一个海拔310米，面积不足1平方千米，但却是曾经闻名遐迩的小白山。它始名于清雍正十一年（1733年），又名“温德赫恩山”，由满语“温德亨”音转而来，含意为“祭祀板”“祝板”，即祭祀时用来书写祝文的木板。
这一地名是因清廷在吉林建望祭殿祭祖而产生的，极具地方特色。清初的时候，每年都祭长白山，据《吉林外记》记载，康熙十六年（1677年），派王公大臣前往长白山祭神之后，康熙皇帝以其“发祥之地，奇迹甚多，山灵宜加封号”，遂“封为长白山之神，岁时祭祀，如五岳焉”。
然而亲往长白山祭神，路途遥远，多有不便，遂于雍正年间选定小白山为望长白山神之地，年年在这里举行隆重的祭祀大典。因为长白山路途遥远（距吉林市六百余里），来往不便，就于雍正十一年（1733年）在吉林小白山建立了“望祭殿”五间，祭楼两间，牌楼两座，每年春秋两季由吉林将军率所属官员到此望祭长白山之神。小白山是自雍正皇帝起，有清一代的祭祖圣地，具有重要的历史文化价值。
小白山祭祖的史实是我国古代民族关系的例证，也是长白山为中国领土的例证，满族是我国的少数民族之一，我国的疆土辽阔，绝非仅限于长城以南。由于历史的原因，祭殿实物现已荡然无存，但是“温德赫恩山”这个地名还能让人联想起当年望祭殿的情景，它以地名的形式铭记了这段重要的历史。