薛永武:【国学智慧•论语】孔子反对色厉内荏和道听途说

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孔子非常重视对弟子的做人教育。他鄙视那些色厉内荏、干了坏事却似乎一本正经、显得若无其事而又内心虚弱的伪君子,也坚决反对那些道听途说之徒。

1

【原文】
17.12 子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”
【译文】
孔子说:“外表严厉而内心虚弱,以小人做比喻,就像是挖墙洞的小偷吧?”
【评析】
色厉内荏:厉,威严,荏,虚弱。外表严厉而内心虚弱。孔子鄙视那些色厉内荏、干了坏事却似乎一本正经、显得若无其事而又内心虚弱的伪君子。孔子把这类人比作行窃的盗贼、社会的蛀虫,警示弟子们要善于识别这类人的真面目,不被其假象所迷惑,做仁德诚信的君子。

2

【原文】
17.13 子曰:“乡愿,德之贼也。”
【译文】
孔子说:“伪信饰善的好好先生是道德的贼。”
【评析】
孔子所说的“乡愿”,就是指那些表里不一、言行不一的伪君子,这些人欺世盗名,却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”,就是主张以仁、礼为原则,只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
《孟子·尽心下》曰:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰'德之贼’也。孔子曰:恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。”孟子这里对什么是“乡愿”和“德之贼”进行了详细的描述,否定“乡愿”,才是回归正道,才能“经正”“民兴”。

3

【原文】
17.14 子曰:“道听而涂说,德之弃也。”
【译文】
孔子说:“在路上听到传言就到处去传播,这是道德所唾弃的。”
【评析】
道听途说是一种背离道德准则的行为,而这种行为自古以来就存在的。从信息传播的角度来看,道听途说的内容真真假假、虚虚实实,在没有核实信息以前,任何人对于道听途说的内容都要存疑,既不能盲目相信,更不能随意四处传播。在现实生活中,有些不仅是道听途说,而且四处打听别人的小道消息,然后到处传说,以此作为生活的乐趣,实乃卑鄙之小人。
从文学创作的角度来看,作者为了搜集素材,对于道听途说的内容可以作为文学创作的原始素材,对其进行艺术虚构和典型化。对于文学想象而言,道听途说的内容不一定是生活真实,但可以上升为艺术真实。

4

【原文】
17.15 子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
【译文】
孔子说:“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗?他在没有得到官位时,总担心得不到。已经得到了,又怕失去它。如果他担心失掉官职,那他就什么事都干得出来了。”
【评析】
孔子在本章中对那些一心想当官的人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。为了不失去官位,他就会不择手段去做任何事情,什么违法乱纪的事情都能干得出来。成语“患得患失”即由此提炼出来。

责任编辑:张涛

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