薛永武：【国学智慧•论语】孔子论人的自律与“事君数”、“朋友数”
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人生来渴望着自由，追求着自由，但客观上又无处不在枷锁之中。为人要学会自律，就是其中一个“枷锁”。
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【评析】
孔子既具有积极进取的人生态度，又谦虚谨慎，注重谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，给人造成言过其实或名不副实的不良印象。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。孔子这段话实际上就是讲做人说话要学会如何自律。
说到做到，一诺千金，讲究诚信，这是人生的重要准则。在现实中，有很多与孔子所说的相反的情况：没有诚信，言不由衷，言行不一，雷声大雨点小，甚至信口雌黄，说谎话都不脸红。
【原文】
子曰：“以约失之者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【评析】
人生在世，必须具有行为准则。准则来自两个方面：一是内在的自律；二是外在的他律。孔子认为，只要用礼来约束自己，就不会轻易犯错误。这里的礼，既是内在的自律，也是外在的他律，体现了自律与他律的和谐统一。
【原文】
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【评析】
谨言慎行，是中国传统文化句子只要的修身之道。“讷于言而敏于行。”具有谨言的含义，也有多做事的要求，即少说话，多干实事。
“君子欲讷于言而敏于行。”这句话对于我们各级管理者而言，都具有普遍的指导意义。各级领导干部要踏踏实实做事，不要光打雷不下雨，或雷声大雨点小，甚至送口头支票。要少喊口号，多办实事。而事实上，我们很多干部作风恰恰相反，天天坐在办公室里，不是“讷于言而敏于行”，而是敏于言而缓于行。这也是主观主义和官僚主义的主要表现。
【原文】
子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
【评析】
为什么说有道德的人不会孤立呢？这是因为得道多助，有德之人为人处世不是基于自私自利，而是具有忧国忧民的人文情怀，自会有人支持他，跟随他。当然，即使有德之人，在特定的时间和地点，也许会受到暂时的误解，暂时得不到社会承认，但放眼历史长河，真善美一定能够得到社会的尊重，这就是说，“德不孤，必有邻。”我们不必担心怀德不遇知音。孔子这里客观上为人们培养道德自信提供了自我激励与自我约束的理论依据。
【原文】
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
【评析】
一般而言，在中国封建社会，侍奉君主有两种主要的方式：一是国家的栋梁之才，这类人与君主的关系不是琐碎的杂事关系，而是谈论国家大事；二是侍奉君主的具体宫廷人员或其他人员。这类人员如果事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱。孔子的意思是说，这类人往往得不到君主的尊重，因而容易受到君主的侮辱。同理可见，对待朋友太烦琐，大多是一些繁琐之事，就容易被朋友疏远了。因为真正的朋友是基于志同道合的相互尊重，而不是彼此之间琐事的利用和被利用的实用关系。
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。