他是历经五朝十二帝的不倒翁，却被骂为极品奸臣
在古代皇权社会里，一个人能当到“三朝元老”，我们就不得不对他肃然起敬了。然而在五代十国出了一位传奇人物，他一生历经五朝十二帝，可谓真正的官场不倒翁。历史上对他的评价褒贬不一，有的说他是中国历史上最强职业经理人，有的说他是不知廉耻的极品奸臣。他是谁？他是怎么做到的呢？
这个人就是五代十国的冯道。冯道出身于耕读之家，家境比一般人要好。年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。他平时除奉养双亲外，只以读书为乐事，成为了一个说话好听，写文章又好的文人。进入仕途之后，在四十多年的职业生涯里，他开始了走马灯似的为不同君王服务的奇葩之旅。
公元907年，朱温篡唐称帝，建立后梁，唐帝国落下帷幕，中国进入兵连祸结的五代十国。同年，原幽州节度使刘仁恭之子刘守光发动叛乱，囚禁刘仁恭，25岁的冯道被征召为掾属（相当于私人助理或者秘书之类的官职），一个非常小的官。公元911年，刘守光自立为帝，建立大燕政权——这是冯道经历的第一个皇帝。
不久，刘守光与晋王李存勖发生冲突，刘守光败亡之后，冯道前往太原，投奔晋王李存勖。在这里，冯道混得非常好，官职一路飙升。919年，37岁的冯道接替卢质，出任掌书记（相当于副宰相）。923年，李存勖消灭后梁，登基称帝，建立后唐——这是冯道经历的第二个皇帝。
926年，李嗣源发动叛乱，李存勖死于乱军之中，帝位被李嗣源取代，即唐明宗——这是冯道经历的第三个皇帝。李嗣源是个雄才大略的皇帝，即位初期即任命冯道为端明殿首席学士兼兵部侍郎。927年，45岁的冯道出任宰相，位极人臣。
932年，唐明宗去世，唐愍宗继位——这是冯道经历的第四个皇帝。
潞王李从珂于934年发动叛乱，登基称帝，是为唐末帝——这是冯道经历的第五个皇帝。
唐愍宗仓促逃亡，途中被李嗣源的女婿石敬瑭杀死。冯道率领文武百官开城投降。936年，石敬瑭联合契丹人消灭后唐，建立后晋，即后晋高祖——这是冯道经历的第六个皇帝。
作为后唐元老的冯道进入新朝，官职依然是宰相。这个石敬瑭，就是中国历史上出了名的“儿皇帝”。有一次，他打算派遣使臣出使契丹，在当时人看来，契丹是蛮夷、有死无生之地，谁都不愿前往，冯道主动请缨，连家也不回，只派人给家里送了个口信就出发了。契丹皇帝赏识冯道的才干，打算把他收为己用，冯道婉拒：“晋与契丹是父子之国，我在哪里都是一样的。”因为这句话，于是后世历史学家讽其为“奴才中的奴才”。
石敬瑭对冯道颇为倚重，去世的时候将幼子托付给他。冯道在石敬瑭的病榻前满口答应全力辅佐幼主，可等石敬瑭一死，他认为国家多难，立幼子容易引发动乱，于是率领朝臣拥立石敬瑭的侄子石重贵为帝——这是冯道经历的第七个皇帝。
947年，契丹皇帝耶律德光消灭后晋，65岁的冯道再次更换门庭——这是冯道经历的第八个皇帝。作为一个汉人，却对契丹人卑躬屈膝，按照道家的说法，这叫数典忘祖，不知廉耻。
同年2月，刘知远在太原称帝，建立后汉，即后汉高祖。4月，耶律德光返回契丹，命令冯道等降臣随行。抵达栾城时，耶律德光病逝，耶律阮先行一步赶回契丹争夺皇位，冯道等人滞留镇州。8月，汉军收复镇州，冯道归附后汉——这是冯道经历的第九个皇帝。
刘知远病逝之后，刘承祐即位，即后汉隐帝——这是冯道经历的第十个皇帝。
之后，后汉发生叛乱，刘承祐命令郭威率军出征，平叛之后，郭威于950年反戈一击， 被士卒拥立为帝，是为后周太祖——这是冯道经历的第十一个皇帝。
954年，周太祖病逝，他的养子柴荣继位，即后周世宗——这是冯道经历的第十二个皇帝。
同年4月，冯道病逝，终年73岁。周世宗废朝三日，追封冯道为瀛王，赐谥文懿。6年之后，赵匡胤发动陈桥兵变，建立北宋，五代十国结束。
从冯道的经历看，他是中国历史上绝无仅有的一个共辅佐过十二个帝王的传奇式人物。在他从政的四十多年里，在岗位上尽职尽责、为民请愿，提携贤良，最后还都在这样一个战乱的年代里，很轻松的成功跳槽，被下一任的皇帝视为珍宝。当时的人们称他为“不倒翁”、“长乐老人”。他对政局、乱世烽烟、人情世故的把握恰到好处，他本人的圆滑处世、左右逢源和随波逐流，让他做事游刃有余。
司马光撰写的《资治通鉴》一书里，这样描写他的：冯道出生于耕读之家，自幼勤奋好学，孝顺父母，言行谨慎，闻名远近。后唐一任帝李存勖时，官位才开始擢升，逐渐显赫，以后一连几个王朝，离不开大将、宰相、三公、三师等高位，为人清廉、节俭、宽厚、达观，外人看不出他的喜怒哀乐，他有智慧，言谈幽默，随波逐流，随着形势转变，以求容身之地。
对冯道的评价在历史上也有不同的声音，特别是宋代以及后世的正统史学家，对冯道可谓批判的体无完肤。
欧阳修骂他：不知廉耻；司马光也评价他：极品奸臣。欧阳修和司马光认为女子忠于一个男人，男子忠于一人一姓，才是最高贵的大节。
所以，《资治通鉴》里他们斥责冯道：“把君王看作旅舍里来往经过的旅客，早上还是仇敌，晚上就成了君臣，改一副面孔、变一种言辞，一点都不觉得羞愧。”
然而，站在现代人的角度来看，史学家柏杨在《资治通鉴》的评注里说，欧阳修和司马光提倡的“大节”，不过是狗忠、酱缸里的虫蛆之节。
冯道在面对这样一个生不逢时，战乱不断的年代，他明白活着比什么都重要，他悟到了在官场上如何才能让自己立足的生存方式。因此，他学会了如何在官场中打交道和变通。不表态、不主动、不拒绝是他的处世哲学，为人和颜悦色，笑脸相迎，没有什么政党仇敌，可以说是世人眼中最标准的老好人角色。
在公元950年，冯道70岁高龄时，他在《长乐老自叙》里写到：“静思家世渊源，福禄施于存者亡者，大都出自国家恩惠，全都秉守家法，接受训导的旨意，遵循教化的传统，对家里孝顺，对国家忠诚，口不说不道德的言语，家里没有不仁义的财货。所希望的是下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺作为一贯的准则。
贫贱是这样，富贵也是这样；年壮是这样，年老也是这样。服事双亲、服事君主、服事长辈、统治人民的道理方式，是要广泛地取得上天的帮助原谅，我家曾陷于蕃地而得以回归中原，不是人的智谋，而是上天的保佑。”
在一个即将踏入棺材板的古稀之年，冯道这样评价自己忠于国，孝于家，诚以待人的人生态度，或许是一种中庸之道。冯道告诉我们，在生逢乱世的年代里，明哲保身，又能做到不贪不贿，体察民情，本身就是一种本事。
冯道写的诗《偶作》，可以用来看作他的处事态度：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。
一、身处逆境，不要怨天尤人，想一想自己以前做过什么，导致了今天的境遇。
二、好的统治者未必是老百姓所期望的的好人，应当是一个通晓事理的人。
三、道德一直存在于世间，并支配着社会的发展。所谓的世风日下，人心不古，不过是人心对道德的麻木，并非道德的消失。
四、只要秉持自己的良知，可以在任何环境下从容立身。所谓人在江湖，身不由己，不过是对自己良知的逃避罢了。
在冯道的内心世界里，或许有明哲保身的懦弱，但在兵荒马乱、毫无秩序的乱世中，他一定有更为崇高的精神境界：
为百姓事，为天下事，非为帝王事。
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