邵康节神机妙算不是迷信？
邵雍字尧夫谥康节：北宋思想家、哲学家、理学家、易学家
邵雍有没有预知未来的能力？
邵雍是有预言能力的，这点被他的朋友及儿子所证实。有人问二程：“邵尧夫能推数，见物寿长短始终，有此理否？”二程肯定地回答：“固有之。”《二程集》记载程颢有一天监督考试，闲坐无事，于是根据邵雍的学说来推算事情，所得皆合。回来见到邵雍后，说：“尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。”
邵伯温在《闻见录》里对其父预测事迹的记载，更为详细。宋英宗治平年间，一天，邵雍跟朋友在天津桥上散步，听到杜鹃的叫声，惨然不乐。朋友问他因何不快，他说“不出三五年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣！”又写诗说：“杜宇来时春已非”、“一片残春啼子规。”
果然，英宗在治平四年正月就驾崩了，他的儿子神宗继位，次年起用王安石、吕惠卿等南士；放弃仁英两朝安定无为、不折腾的政策，兴起了熙宁变法，引发新旧党争，政令屡次变更，天下果真“多事”起来，并一直持续到北宋灭亡。
邵雍在诗句里说自己生于太平世、“未尝经离乱”，又常对孩子们说：“吾老且死，汝辈行自知之。邵雍虽然很喜欢洛阳，但他曾叮嘱邵伯温说：“世行乱，蜀安，可避居。”宋徽宗宣和末年，邵伯温举家迁往川蜀，之后金兵南下，屠戮中原，邵家幸免于难！
当初，欧阳修曾派儿子欧阳棐到洛阳去拜访邵雍，说：“为致吾乡慕之意。邵雍欣然接见了欧阳棐，并向他谈及自己的生平，介绍自己的学术大概。十年后邵雍病故，又八年后，欧阳棐为太常博士，为邵雍议谥号。欧阳棐这才明白邵雍当年向他详述自己的生平，正是为此。他对晁说之赞叹说：“岂非先生道学绝世，微妙元通，前知来物，预以相告耶？
邵雍的思想渊源
邵雍的预测事情之所以这么准确，在于他的易学思想。
沈括在《梦溪笔谈象数》里记载江南有个叫郑夬的人，写了一本谈《易》的书。从前人们都认为六卦生于乾坤，郑夬却提出另一个说法，说“乾、坤，大父母也；复、姤，小父母也。他利用乾坤复姤来推演出六十四卦。沈括看到后觉得很神奇，于是请教兵部侍郎秦玠。秦玠知道后很吃惊，说：
“夬何处得此法？玠曾遇一异人授此数历，推往古兴衰运历无不皆验，常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴，此非世人得闻也。”
沈括听后感到很奇怪，在《梦溪笔谈》中感叹说：“今夬与雍、玠皆已死，终不知其何术也。”
后来，邵伯温读到了沈括的这段记载，担心父亲的学术思想被沈括所歪曲，于是写了《易学辨惑》，说明邵雍学术思想的渊源及传承。邵雍的老师是李挺之，李挺之传授他性命之学和《先天图》。邵雍自己就说：
“吾学于李挺之也，忘寒暑、忘昼夜、忘寝食、忘进取。挺之有所言，吾必曰愿略开端，无竞其说，请退而思之。幸得之，以为然方敢自言。或未也，归而再思之，得之而后已。又走四方，就有道而正焉，凡山川风俗人情物理，吾皆究观之。有益于吾学者，必取焉。”
这说明，邵雍的思想一面来自于李挺之的传授，另一方面又出自自己的思考，而且他以自己的独立思考为主。李挺之的老师就是穆俢，穆俢是北宋古文运动的先驱，他待弟子十分严厉，有点不如意，就大声呵斥。据说他家里收藏有唐代的韩柳集，复印了几百卷，拿到大相国寺前摆摊卖。每次有儒生来看书，他都夺书怒视说：“先辈能读一篇，不失句读，当以一部为赠。”因此，常常卖不出去。穆俢的老师就是陈抟。
华山脚下｜陈抟祖师卧像
陈抟是唐朝末年的进士，历经五代乱世，游历四方，不能得志。于是就到武当山去隐居，之后又移步华山。每次改朝换代，他都皱眉数天。周世宗召见他，向他请教黄白练丹之术，他却说：“陛下为四海之主，当以治政为念。奈何留意于小道耶？”
一天，他骑驴在华阴集市上闲游，听说宋太祖黄袍加身了，便大笑起来。人家问他是什么缘故，他说：“天下从此定矣！北宋的皇帝也屡次召见他，但陈抟故意不谈黄白之术。宋太祖要讨伐北汉，陈抟劝说不可，太祖不听，于是令陈抟在御园里寝卧。结果从宋太祖出征到无功而返，整整一百多天后，陈抟才睡醒来。
宋太宗时，陈抟又来朝中拜见，说北汉可以灭亡了，于是王师再举，果然灭了北汉。宋太宗常跟大臣们说陈抟是方外之士，“度其年，盖百岁矣。语论甚高。'但陈抟从不向皇帝和大臣传授修养之道和炼丹之术，只讲“清净为治的道理。
陈抟认为易理不烦文字解说，只要通过做图，就可把阴阳消长之数和卦变寓于其中，因此传说《先天图》就是从他那传承下来的。
邵雍的思想传承
邵伯温说：“先君之学虽有传授，而微妙变通盖其自得也。”伯温尚不能完全领会父亲的先天之学。邵雍也并不在乎自己思想有无传人，他更多时候只是“唯以自乐而已。弟子中只有王豫和张岷知名，但二人都死得很早。
王豫曾跟邵雍一起居住在共城，一天邵雍来访，王豫问他平常读什么书。邵雍回答说：“平时居家，读五经，泛观诸子百家之书。”二人交谈之中，王豫高谈阔论、雄辨该博，邵雍只是唯诺而已。可是一谈到《易》，邵雍就不再谦让，越谈越深奥，王豫得所未闻，茫然若失，拜服于邵雍的学识，从此持古弟子之礼。
郑夫曾求学于邵雍，邵雍认为他不能诚心一意，所以没有传授他道术。后来，郑夬听闻王豫得传邵雍之学，有所记录，于是向王豫求借。王豫恨其浮薄，不肯借。王豫不幸早逝后，郑就收买他的仆人，从家里偷出了这些笔记，据为己有。郑夬根据王豫的笔记写了许多解读《周易》的书，并且参加考试，被评为优等。后来被人告发，才归于失败。邵伯温说自己小时候，郑夬曾来拜见邵雍，忏悔自己窃书的罪过，“尚能记其状貌，白皙短小，轻狂人也。”邵雍只是说他当年要是听劝，不至于此。
沈括所看到的就是郑夬窃书后所流传出来的邵雍之术，秦玠对邵雍一无所知，他也曾求学于邵雍，但邵雍认为他颇好任数，因而谢绝了。秦玠认为邵雍的思想只是“洞吉凶之变”，沈括因而记之。邵伯温担心人们误解他的父亲只是算命之类的术数之士，所以才写作了《辩惑篇》。
邵雍还有一个弟子叫张岷，他常跟人说：“岷师事先生二十年，未尝见先生说重复语。”张岷记载了很多邵雍讲学的语录，他死后，这些语录作为陪葬品全部跟着下葬了。后来邵伯温从其家中求得遗稿，编成《观物外篇》，字数仅占笔记的十分之二。
邢和叔与章惇也想学邵雍之道，但最终都无果。邵雍生病的时候，邢和叔亲自为他尝粥药，他却笑着说自己不是黄石公，不会因张良跪进一履就倾囊相授。“虽无诚心，去道已远，何所学乎？
邵雍真正理想的传人其实是程颢，邵伯温说“康节尤喜明道，其誉之于富韩公、司马温公、吕申公相等。”连邵雍的墓志铭都是程颢写的。
当程颢说邵雍的方法是“加一倍法时，邵雍非常高兴的说他聪明。程颢也说邵雍想把自己的学问传授给他和程颐——“待要传于某兄弟，某兄弟那得工夫？要学，须是二十年功夫。”
二程有自己的思想体系，是能够跟邵雍并肩的思想大家，他们彼此见解还存在不一致的地方，自然是不甘心于做邵雍后学。所以，有一次，程颐问程颢说：“加倍法之数如何？程颢却回答说：“都忘之矣。”
邵雍可信的著作有哪些？
程颢为邵雍写的墓志铭里说：“先生有书六十卷，命曰《皇极经世》；古律诗二千篇，题曰《击壤集》。”《宋史·道学传》则说：“所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。”现在我们所看到的《皇极经世》不是邵雍原书的模样，而是经过了他儿子的编订。《皇极经世》大概可分为三部分，前六卷为《元会运世》，包括了三千三百余年的历史大事记，根据邵雍的《书皇极经世后》诗的内容，可推断这部分可能就是邵雍说的《皇极经世》；第七至第十卷，专门讲古今正切音韵，是邵雍的父亲邵古所作；第十一、二卷是《观物内篇》，为邵雍自作；最后两卷为《观物外篇》，是邵雍的儿子邵伯温从张岷那里得到的听讲笔记。
《渔樵问对》的大部分文字与《观物篇》相同，朱熹认为是邵雍写的，但也有人认为不是。此外，邵雍从李挺之那里得到了《先天图》，也可大致归为他的著作。
《梅花易数》虽然以邵雍的理论为基础，但二程、邵伯温、朱熹等人都没提及过有这本书，书中《三要灵应篇序》落款日期为“宝庆四年”，“宝庆”是南宋理宗的年号，距邵雍去世已有一百多年。
《三要灵应篇》还写道：“是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
说明《梅花易数》可能是明朝时期邵雍的信徒编纂的一本书，并非邵雍的著作。至于《河洛象数》《梅花诗》等，就更没直接证据说明是邵雍写的了。