《经典中医启蒙》连载31 第十章 “精思入微”和“胡思乱想”
香港长洲岛渔村码头
无以形先，可玩往来
我们接着讲《宝命全形论》，岐伯讲了针灸里“法天则地，随应而动”的高境界后，君臣间的针灸问道又继续了。
“帝曰:愿闻其道。岐伯曰:凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。”
这段话，我在前面针灸部分解释过，还是在讲“治神”，后面的“众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人”，讲到了针刺之际，忘掉脉象、症状，与患者内外合一，不被形象变化所牵引，玩味神气的往来。
“人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。”
“手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。”
这两段话，很像武林秘籍，“至其当发，间不容瞬”，这是一种什么样的状态?
显然不是按照常规的治疗方案，像插秧一样，一根接一根地把针插进去，而是像两位武林高手的对决。是神气互感状态下的直觉反应，不容一丝半分的思索和杂念。
只有在神静定的状态，才可能观察到当下的变化，这些变化无法用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌乌”“稷稷”来意会。因为它无形无象，“莫知其形，不知其谁”。这些变化的背后，是“势”的消长。“伏如横弩”讲的是其势盛强，犹如张开的弓弩;“起如发机”描绘的是其势爆发外泄的那一刻。
“帝曰:何如而虚?何如而实?岐伯曰:刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。”
“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”，是高度专注而敏锐的精神状态，才可能知道“经气已至”，也才可能“慎守勿失”。这是上工的状态。
“深浅在志，远近若一”，在《灵枢·九针十二原》里面有类似的一句话，叫作“迎之随之，以意和之”。在这个水平的医生，补泻是心念的作用。
这个好理解，针只是传递和接通神气的工具，比如一个桃子，就像坊间俗话，“我要恶心你一下，就给你个桃子;我要让你高兴一下，也给你个桃子”，完全在于心意。
一开始岐伯说“针者，道也，精神不进，志意不治，故病不可愈”说的是病人，如果他的神已经散了，志意也没办法调整安定，即使用对了方法，但还是好不了。对医生来说也是这样，如果医生自己的精神状态是散漫的，甚至意识不到自己脑袋里有很多杂念，精神是浑浊的，那怎么用针?
一个医生，可以拿到医师证，甚至做到教授，但如果他自己“精神不进，志意不治”，可能就辜负了自己，也对不起病人。
哪怕你是个磨豆腐的，或者扫地的，做什么没有关系。不管做什么，训练“聚精会神”，也许能由此入道。即使入不了道，或许能成为某一行的高手。
码头渔船上抓鱼的白鹭
“精思入微”和“胡思乱想”
听众:我打坐的时候，感觉到身体里面的气慢慢在通，但下一次又是这样的过程。我想问气的常态是堵还是通?为什么会堵?怎样才能始终保持通畅的状态?还有，别人跟我说炼功炼气有养气和耗气之分，怎么才能养气?
李辛:我们先说一些大原则。你可以站起来给大家看一下你的状态吗?大家觉得她是相对充盈的还是有点扁的?
听众们:扁的。
李辛:她脸色也不是很亮，稍微偏黄一点，是吧?
好，请坐。打坐是阖的状态。睡觉啊，跟猫猫狗狗一起玩，养花养草，这些不用动心机的事情，就是阖;动脑筋、动心就是开。我现在就在开，你们也在开。
阖，就是把神气收回来。气回来了，气球才会慢慢充盈起来，原来扁掉的地方，堵的地方就会慢慢打通。你比较敏感，能感觉到。但每次充气没条件充满，而且之后又消耗掉了，于是又堵上了，所以每次都有这个感觉。这是正常现象，充满就是圣人了，我们现代人被生活和压力耗得厉害，都充不满。
充满了就是“神完气足”。道家认为“神满不思睡，气满不思食，精满不思淫”。临床上确实观察到那些性欲过于亢盛的，常常反而是比较虚的人。
当神气比较弱的时候，我们是在一个比较低版本的状态生活，幸福感和满足度是不够的，而且不太容易获得高层次的满足感，常常会处在隐形饥渴状态，觉得“缺”很多东西，然后更加向外抓。这是一个恶性循环。
在缺的状态下，能够让我们获得满足感的物质上的东西也就那么几样，这也是现代人有各种各样的成瘾怪习的原因，包括买东西、买房子、挣钱、打游戏、吸毒、滥交......甚至包括不停学习，到处去找老师，等等。
在一个慢慢地蓄的状态，怎么能够蓄的时间多一点、开的时间少一点?
对身体差的人，我有个建议，不要学得太多太杂。现在不少人身心疲惫，但学习热情很高，什么中医、国学、身心灵样样都不放过。要知道，搞脑子的事情，都是不同程度的耗。
不论善意还是恶意，都是意，起心动念都是意，意最好不要动得太多。当你身体弱的时候，神气是不容易收住的，精、气、神都易动，容易被外物、他人引动。这个时候，你会觉得这个也好，那个也要。在情感上也是这样，精、气、神不足的人，很容易掉入情网，容易被感动。
最近些年的环境，常常会使人进入“怦然心动”“热泪盈眶”“心潮澎湃”“多情善感”这种情感波动的状态。而“神完气足”状态下的情感充沛，是饱满而稳定的，与敏感动荡不是一回事，就像“精思入微”和“胡思乱想”相距甚远。
长洲岛午间小憩 左起：斯理维、钟鹰扬、李辛
经常处在“怦然心动”和“多情善感”中，就像小猫猫咬自己尾巴的游戏。但你如果意识不到，就会特别喜欢听这一类的歌，这是自我认同、自我暗示的强化;喜欢反复看这一类的诗，再认同，再强化，这就是自我催眠了。因为整个社会心理往某个方向催眠的力量很大，而这个过程就是耗，就是开而不阖，是散乱。
关于“养气和耗气”如何分别，前面讲过“有为、无为”，已经回答了。
听众:老师，身体为什么会堵?
李辛:“阖”不够，气不够。一直有足够水流的河道是不容易被堵住的。我们普通人因为输出大于输入，神气基本上都是扁平不充盈的。真正的补是减少耗;还有，住到环境好的山区、海边、湖边，周围人不多，也没有过度开发，那些地方的自然能量是非常大的。在深山或者自然力量占主导的地方静心住一段时间，会有不同的感受。
辛庄的地气比北京城区足。大家有没有这种感觉?我住在辛庄感觉很好，头天晚上住在上海浦东开发区的一家宾馆里，睡得不安、身体燥热。在这里，睡到半夜，觉得身体慢慢在松开，有清清凉凉的气灌到身体里去，说明这里地气很厚，这个就是补。
听众:李老师，您好，今年上半年我跟师父练站桩。站了四五天，觉得不舒服，师父说因为我小周天没有通，气过不去，不舒服可以先停练。但他认为这个需要坚持一段时间才能过去，说要难受两年左右，练过去可能就好了。现在我拿不定主意到底是不是练下去。
李辛:如果用脑太多，或者常常生气，多思疑惑，会容易堵住。比如过去有一些情感等不愉快的东西，过了很多年还在那里，精神的淤滞导致能量卡住了。
站桩也好，打坐也好，是通过阖慢慢地积蓄能量，蓄到一定时候，就能把身心内的淤滞通开。所以，当人的正气积累到一定程度，有一部分人的症状会改善，还有一部分人可能会有生理、心理上的排病反应，比如拉肚子、发烧、出汗、皮肤发东西，或者烦躁、易感。
如果你的师父已经告诉你了，你可以按他说的试一下，我原来也有过这个经验。前面讲的“精神不进，志意不治”，也是修道的常见问题。
你的犹豫啊，瞻前顾后啊，都是这个问题。所以你师父没有建议你一定要去练，是有道理的。因为你有纠结和怀疑的习惯，等你练到一定时候，在某个阶段，身心、神气和心念的互相作用会使得问题显现得很强烈。如果平时我们对一件事情太害怕、太紧张或者太犹豫，对身心的影响是非常大的。
所以，从中医养生，从道家、佛家来说，修心都是第一位的，因为那个时候你的身体像电子天平一样敏感，一个想法涌动就会有很大的变化。
南怀瑾老师的书里常常提到，打坐坐到比较细微的时候，你的一个念头，身体都会有变化，都会有感觉，那个时候自然就不敢乱动念了。乱想乱看就会不舒服，所以有“非礼勿视，非礼勿听”，孔孟之道讲求的也是这个东西，不只是简单的伦理道德。
我们有粗大的物质身体，也有相对细微的能量体，还有更细微的精神体。而这个三体其实跟这个虚空也一直是在交换，不管你信或者不信，感觉到或者感觉不到，它都在那里。
关于作者
李辛，中医师，心身医学硕士。师承国家级名老中医宋祚民先生。现任上海自道精舍、浙江天景生公益基金会顾问，法国蓝之树学会顾问。
著有：
《Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a Modern Approach》（《回到本源》2013年瑞士，英文版）。
。