端公、司娘子与巴蜀巫术民俗

电视剧《芈月传》中，有一个跟随义渠王的神秘的巫师，令人印象深刻。所谓巫师，是对会“施法”的人的通称；或专指以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。据称巫师既能代替“人”向“神”祈祷，又以“神”的状态向“人”转达神旨。一般男巫师叫觋，女巫师叫巫。巫师以治病为主则为“巫医”，其术为“巫医术”。

但有关巫师的各种名称，不同时代，不同的地方各有不同。在四川，男巫一般称为端公，女巫一般称为觋娘子，四川乡下多称“司娘子”。巫师以跳神、请神、驱邪治病的手法影响到民间，所以不少中医也会一点巫术以便对自己的医术神化，民间有多种类似巫术的习俗。

入选国家非物质文化遗产的旺苍端公戏

一、端公与跳神

巴蜀是中国古时巫师的主要发源地。清末成都民智未开，总体医疗水平低下，所以巫医盛行。跳端公、请巫婆与打清醮、求药签、游百病等，成为当时重要的民风民俗。

清末成都的端公是正当职业，1907年警察局发有“规则”（类似营业执照）的端公有89人。端公们多在自家门前挂黑漆招牌：“×姓坛门”。另有小字注明业务，如“招魂、卜占、烧胎、延送、庆坛、净宅、治病”之类。端公上门做法事时，头戴道家四棱帽，身着道袍，或戴佛家莲花冠手执云帚，显得仙风道骨。端公先将“五猖神”供于桌上，焚香点烛，书写表文，扎替人送死的“茅人”……锣鼓一敲响，左邻右舍都会赶来看热闹。

跳端公有小跳和大跳。小跳，是端公单枪匹马上门挣饭钱。他口诵“今有四川×县×里×街信士××，为×事，请弟子代奏天庭……”一长串话读完，和主家一起叩头焚化表文。端公要显法力，右手会握把尺多长的司刀，左手拿只写有红色“令”字的木头令牌，这两样都是最重要的法器。端公请神唱跳，以刀、牌碰击为伴奏。成都人说某人为某事竭尽全力，就常形容为：“看他龟儿子哇，司刀、令牌都耍尽了！”

端公还常搞些“捞油锅”之类把戏，以显神力。他围绕翻滚的油锅又唱又跳，时而将颈下挂的牛角号放在嘴巴上呜呜呜狂吹。当凄厉怪诞的号声戛然而止，端公右手臂赤裸，猛然插进沸腾油锅内一阵搅动，抽出后从左手接过司刀高吼：“送神啰！”

其实油中加有醋水或皂角水，看似沸腾，温度却不是很高。当然，也需长年累月“换皮”数次。换句话讲，这是端公长期苦练而成的谋生之技。

云南昭通的“端公戏”（摄影/王勇）

大跳，则规模隆重，请十个以上端公大锣大鼓跳几天神，也称为傩戏、傩堂戏、端公戏、神会——这在清末成都非常流行。往往晚饭后，正法事才开始，香烟缭绕中，端公先表演“灵祖祭坛”。掌坛师焚符恭请，一个巫师扮王灵官，手执木鞭吼几声：“吾神金鞭一打，妖魔鬼怪不得作祟，一方保你平安!”

王灵官七歪八倒，舞跳一阵卸妆，在一张白布上拓下他的脸谱，再画上符令，粘两根鸡毛于病家房门上，称可让“诸邪回避”。

最恐怖的是三更后“发五猖”（又叫打梅山）。阴森的锣鼓声中，披红挂绿的端公，光着脚板在屋内飞转旋舞，阴阳怪气哼唱：“五猖郎，五猖郎，好酒好茶你不吃，雄鸡血酒你先尝！”狂跳乱唱后，杀公鸡，取鸡血“衅法器”。其后一个端公将燃烧的蜡烛含进口内，昏暗屋内，但见他两脸颊红透，蜡烛取出又含入口内数次，随即双手挥舞燃烧的纸卷满地打滚。怪叫声中，装“五猖神”的端公周身火苗乱窜，奔进病人房中数次，伏地叫道：“××啊(病人姓名)，拿魂来啊!”叫声怪诞惨厉，听者心惊肉跳。

此时锣鼓益发紧凑，屋内掌坛师撒出米豆，将五猖神打出病房。然后拿出红丝、红布、小瓦罐，念动咒语：“太上老君急急如律令！”其后令牌齐鸣，锣鼓急厉，装五猖神的端公就地一滚，悄然退场，表示鬼怪已被收伏。掌坛师伸出五指凌空一抓，似将恶鬼收入瓦罐，再封上红布，贴上捉鬼符——至此大功告成。

以上端公戏中，打飞叉、上刀山、变鬼脸、捞油锅、捧炽石、过火炕、跺火砖、吞火吐火……都是表演内容，川剧中吐火、变脸就源于此。

清末傅崇矩说：“今成都此风不绝……凡有病人之家，不知求医，唯知祷鬼。倘不用此辈，仅求医药，则亲戚邻里群非之……愚民信之甚深。”

二、司娘子（巫婆）与请神送祟

巫婆又叫觋娘子、童子仙娘，乡间多称司娘子（司孃子）。做法事时常带法器（铜磬、小鼓、铁剑、观音像等）到事主家。

你若去问病叩神，她先探你的口风。然后头上红帕一包，点起香蜡，口吐白沫，昏昏迷迷，口内尽说“神”话：“你先人坟山有条窄路，亡魂不安……若要治好，先得画道阳符，要阳钱120文。再画道阴符，三六九退病后，你再来拿符！”隔了三到九天后（所谓三六九），大多病也拖好些了，她就自夸“全仗本仙娘神光大，你要磕头拜礼送钱哟……”

当年成都拦河堰有个觋娘子，外号张滥形头。一天正在蹲茅房，有个寡妇前来：“张大娘，我要问神！”张滥形头怕误生意，在茅房一边答应一边扎裤子，口内急说：“神来了！神来了！”好像神仙就装在她荷包内。刚问了几句她就忙着说：“现钱只要舍得三百六，明年生个儿子胖笃笃！”那寡妇听了，气得脸红筋胀，起身就走，边走边骂。

除“请神”外，巫婆还“送祟”，即祛送鬼怪病邪。“过阴”又叫观花、下神，巫婆称自己可以“脱神”从阳间跑到阴间，为事主传达已逝亲人要说的话，或代问正生病的家人有无生命危险？此外又有“拴胎”，咒语多为“招魂”之类。念咒后将红线拴在病人（多为小孩）颈上及手足上，以祛病除灾。

三、巫医与民间旧俗

除了端公、巫婆，正儿八经的“巫医”则是“祝由科”，特点是符水治病。清末傅崇矩批评江湖医生非常尖刻，却多次肯定祝由科：“又有收水一门，祝由科一门，针灸一门，其止痛去毒等事，确有奇验，予（我）曾亲验之。予非迷信者，予病项疽一年，经黄雅亭医愈。”

祝由科为什么确能治愈一些疾病？主要是巫医以符咒等手段，施以催眠、暗示和潜力激发，类似心理疗法而发挥重大作用。许多巫医还嘱病家以姜汤、陈皮、黄连汤等为“药引”，冲服符纸灰、香灰，其实是在配合药物治疗。有的还辅助按摩、刮痧、针灸，并传授保养治病方法……

清末成都祝由科盛行，1909年成都出版有《轩辕碑记医学祝由十三科》，几乎成了中国此行业的教科书。

与巫术相关联，清末成都还形成了许多祛病防病的传统民俗。

打清醮：各街巷二、三月间必筹募资金，延请道士设醮坛祭神求安。醮事将毕，扎纸龙船（又叫方船、方舟），内坐国人敬而远之的纸扎瘟神、火神，送出城外焚烧。

参灶：每逢醮事完毕，道士和会首到每户居民家中厨房内喃喃念诵。户主封钱数文至数十文交与道士，谓之参灶。

供天：凡各庙诵经、民间道场或街坊醮事完毕后，必于夜间供天：搭台设灯烛及花果点心，燃烛360支。供品多为馒头、糍粑，第二天分给各户人家吃，认为可祛病防病。

庆坛：设坛场祛病除邪，写上“千千兵马、万万神军”等字，亲族及近邻送鞭炮香烛，聚众拈香。

过关煞、打百家锁和止小儿哭：小儿出疹、天花之类叫过关煞（即难关）。大人用红纸封米一包，求亲友各人出钱10文，实即以米换钱，然后以钱打百家锁。小儿夜啼不止，父母多在街头巷尾贴红纸单，上写“小儿夜哭，请君念读。如若不哭，谢君万福。”至今乡间还有此遗风。几年前笔者在四川大学校园还看见这种纸贴。

求药签：成都陕西街药王庙及武侯祠等处，都有药签。民众有疾痛，前往跪神，默求药签，归家照签票之药方饮服。化噩梦和止眼跳：凡夜梦凶恶者，常在小方纸上写道：“夜梦不祥，书在东墙。太阳一照，化为吉昌。”成都人又常说“左眼跳财，右眼跳岩”。凡眼跳者，常在小方纸上写16字：“眼跳不祥，贴之东墙。太阳一照，化为吉昌。”贴在向阳处。有发丹（急性荨麻疹）者，常在病者手臂和胸前背后写：“前青龙，后白虎；左朱雀，右玄武”，以镇邪神。

游百病：每年农历正月十六，男女上城墙步行畅游，谓之百病不生。

药王庙摸虎和青羊宫摸羊：清末药王庙内有铁虎一只，民众有疾痛者，都去拜虎神后摩抚，据说可不药而愈。青羊宫大殿外有铜羊，相传摸羊也能医疾痛。凡去摸虎摸羊，道士必索取铜钱一二文。

以前的中医不少会玩一点巫术，为的是把他的医术神秘化。在上世纪六十年代初的四川，我亲眼见一个中医治一妇女的乳腺炎事。一个妇女患乳腺炎久治不愈，疼痛难忍。她丈夫从很远的地方请来一个“神医”，那“神医”一到就叫人拿一碗水来，手指对那发炎的乳房划动，口中念念有词，同时也用手指号水，然后喝一口水向那病乳房喷去。那妇女立即说好多了，不大痛了。最后才用他特制的药敷上，不久乳腺炎就痊愈了。谁也弄不清楚，这中医是靠敷的药还是咒语把病治好的，只知他是很神医生。

我没有见过真正的端公，却经司孃子治过病。那是五十年代初，我几岁时因常生病，祖母带我去十几里外见一个司孃子。据说那个司孃子划水治病很灵验。去求十几里外的一个“司孃子”划圣水。那司孃子是一个瘦小的老太婆，求她划水的人排成队。只见她从水缸中舀出一碗水，手指对水画圈似的绕动，嘴唇不断地动，听不清念些啥，然后把水倒入瓦罐中。叫我们带回这罐水，要我每天喝几次，每次喝几口，几天喝完后，病就好了，并没有去看医生后来。我已记不得我当时患的啥病，是否就是 “圣水”治好我的病，我也不清楚。

以前四川巫师主要以陆姓氏族为主体，其历经二十四代。但后来在二十四代时诞下一女，眼睛呈浅褐色，为不祥之兆，自此，巫师氏族衰落，陆姓氏族迁移。由于行事“低调”，所以不常被人注意，而他们的印迹也无从知晓。

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