《孟子》卷11告子章句上诗解8大人立大仁义天爵
题文诗：
公都子问:同是人也,或为大人,或为小人,
何所由也?孟子答曰:从其大体,而为大人;
从其小体,而为小人.耳目之官,由其不思,
而蔽于物.物交物则,引之而已.心之官思,
思则得之,不思不得.此心天之,所与我者.
先立其大,则其小者,不能夺也.此为大人,
不失赤子,之心而已.孟子又曰:有天爵者,
有人爵者.仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;
公卿大夫,此人爵也.古人真情,修其天爵,
人爵自从.今之人也,修其天爵,以要人爵;
既得人爵,弃其天爵,惑之甚也,终亦必亡,
人爵而已.孟子有曰:欲尊贵者,人之同心.
人人本有,贵于己者,弗思耳矣.人之所贵,
非良贵也.赵孟所贵,亦能贱之.诗经有云:
既醉以酒,既饱以德.饱乎仁义,所以不愿,
膏粱之味;善闻广誉,施于自身,所以不愿,
人之文绣.是谓良贵.孟子又曰:仁胜不仁,
犹水胜火.今为仁者,犹以杯水,救车薪火;
不熄则谓,水不胜火,此又与于,不仁之甚,
终必亡仁.孟子有曰:五谷也者,种之美者;
苟为不熟,不如荑稗.仁亦在乎,熟之而已.
【原文】
公都子问曰：“钧1是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
【译文】
公都子问道：“同样是人，其中有些是君子，有些是小人，为什么呢？”孟子答道：“放纵满足身体重要部分的是君子，放纵满足身体次要部分的是小人。”问道：“同样是人，有人放纵满足重要部分的需要，有人放纵满足次要部分的欲望，又为了什么呢？”
答道：“耳朵眼睛这类器官不会思考，故易为外物所蒙蔽。〔故耳目也不过是一物。它们〕一与外物接触，便被引向迷途了。心这个器官的功能是思考，一思考便可求得事物的真谛，不思考便得不到。这个器官是上天特意给我们的。因此，先把这重要的器官树立起来，次要的器官便不能喧宾夺主了。要成为君子，不过如此。”
【注释】
（1）钧：同“均”。
【原文】
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟1之所贵，赵孟能贱之。《诗》云2：'既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也3；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣4也。”
【译文】
孟子说：“有上天赐予的爵位，有俗世认可的爵位。仁义忠信，好善不疲，这是上天赐予的爵位；公卿大夫，这是俗世认可的爵位。古代的人修养上天赐予的爵位，俗世认可的爵位也就跟着来了。现在的人修养上天赐予的爵位，为的是追求俗世认可的爵位；若已经得到俗世认可的爵位，便放弃上天赐予的爵位，真是糊涂透顶了，到头来连俗世认可的爵位也会丢掉的。”
孟子说：“希望尊贵，是人们的共同心理。每个人都有自认为宝物的东西，只是不去想它罢了。别人当成宝物的，不一定真的是宝物。赵孟当成宝物的，赵孟也能让它轻贱。《诗经》说：'酒已经喝多了，德已经满身了。’说的是既有仁义满身，也就不羡慕别人的肥肉精米了；人所共知的好名声集我一身，也就不羡慕别人的花团锦簇了。”
【注释】
（1）赵孟：晋国正卿赵盾字孟，因而其子孙都称赵孟。
（2）《诗》云：所引诗句见《诗经·大雅·既醉》。
（3）所以不愿人之膏粱之味也：愿，羡慕；膏，肥肉；粱，细粮。
（4）文绣：古时有爵位者所穿着的绣服。
【原文】
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗1。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀2；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
【译文】
孟子说：“仁胜过不仁，正像水可以扑灭火一样。如今行仁的人，好像用一杯水来扑灭一车木柴的火焰；火焰不熄灭，便说水不能扑灭火，这些人等于又和那很不仁的人为伍了，到头来连他们的那一点点仁都会消亡的。”
孟子说：“五谷〔的种子〕是种子中的精品，但如果未能成熟，反而不及稊米和稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”
孟子说：“羿教人射箭，一定拉满弓；学习的人也一定要求努力拉满弓。优秀木匠教诲徒弟，一定要讲求规矩；学习的人也一定要讲求规矩。”
【注释】
（1）荑稗：音tí bài，即“稊稗”；稊，稗类，结实甚小，可以作家畜饲料，古人也用来备凶年。
（2）彀：音gòu，张满弓。告子章句下凡十六章