读通鉴（2）组织或者政治的目标应该是什么？

读通览（2）政治的目的？

注：智伯登场。

当初，智宣子准备立以智瑶为继承人。智果劝说："智瑶不如智宵。瑶有厉害之处，超出常人的地方有五个，但也有致命缺点一个。

美鬓长大则贤，（相貌堂堂，形象好）

射御足力则贤，（武功很不错）

伎艺毕给则贤，（知道的事情很多）

巧文辩慧则贤，（特别能讲，会洗脑）

强毅果敢则贤，（做事果敢勇猛）

如是而甚不仁。

但是因为他有很多过人之处，常会以此陵人，习惯于靠五个方面的影响力得到好处，就会忘了从政的初心，忘了家族的安危，忘了别人感受，其谁能待之？若一定让他当政，智氏家族一定会灭亡的。"

弗听，智果分家改姓辅氏，与智氏划清界限，别族于太史。

注：生存是一件非常凶险的事，稍不努力，就可能灭宗。对于普通人来说更是如此，智果为了保留宗族血脉，另开一支，这是后世一些大家族效仿之道，大家族就是要多方做备胎。智氏被三家分之而灭宗，辅氏幸存了。

智氏灭宗的原因是立后，继承人的选拔是任何组织的大事，选拔体系的建立也是一件复杂的问题。其中最重要的是标准，以什么标准来定人。

智瑶：“不仁”，这个仁，很多人认为仁政就是弱势政权，仁，是指从政的出发点，任何一个政治都有一个目的。中国人认为政治是为了天道，所以称为天子，替维护秩序。这是任务，这样做的目的是什么？不是统治的人可以凭性子任性做事，只满足自己的欲望，而是提升整体家族或者民族的品质！

赵简子之子，老大叫伯鲁，老二叫无恤。各家都要立一个继承人，这个赵简子也为此头疼，不知道应该立谁为好。最后赵简子写了一段训戒给两个儿子（那时没有纸，用的是竹简），对两个儿子说："认真去照做并且时刻牢记之。"

过了三年把两个儿子找来问训戒的内容，大儿子伯鲁不能举其辞，问他竹简在哪里，说丢了，找不到了。

小儿子无恤，是倒背如流，问他竹简，马上就从袖中拿出来献上。

赵简子觉得这个小儿子挺用心的，于是立无恤为赵家继承人。

赵简子派尹铎去晋阳管理土地财产。尹铎临走前请示简子："我这次去是以赚取财富为目标，还是做长远打算，提升赵家整体实力为目标？"

简子说："作为赵家的策应根基！"尹铎损其户数。施惠于晋阳百姓。

简子对无恤说："晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。"

注：赵简子选拔后人的方法是看谁有学习的能力，大家都在赌后人是否乎上进，赵简子还给这个无恤留了后路。每一个家族都需要依靠力量，这些力量的建立和发展是组织发展的根本，也是道路问题。

英国在宗教改革的那些年，也出现过一个大的争论，政治的目标是什么？一种观念认为应该以提升整体民族的品质为目的，一种观念认为应该是增大个人物质上的成就为目的。

这两种观念在我们国家也一直是有争议，赵简子在选继承人上是用心布局的，一是选贤不选长，二是给其留条后路。损其户数的目的，就是不让对手知道晋阳的虚实。

等到智宣子卒，智襄子（智瑶）掌权，智瑶在蓝台设宴请韩康子、魏桓子。

这个宴会上出现一件事，这个智伯故意戏弄韩康子，并且侮辱段规。

智果知道这件事后，劝谏智瑶说："我们要早做准备防止别人发难，不准备别人一定会加害的！"

智伯说："我还没有对他们发难呢！我不搞他们，他们应该庆幸了？他们哪里敢主动搞事呢。"

智果说："任何事都要一分为二看。《夏书》里就有这样一段话说：'人都会有很多过失，别人的怨限不会都罢在明面上，只有做好准备让其不敢有所图。'君子能够防微杜渐，才能不会发生大的患难。今天主上设一宴就将别人老大和老二都羞辱了，羞辱之后做了准备还好，现在不做任何防备，只是一厢情愿认为别人不敢兴难，这怎么行呢！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，何况有势力君上和丞相！"

弗听。

注：智瑶知道这个智果对于自己上位是不满意的，所以对于他的劝导也会不以为意，智家的任务是代晋而立，智瑶上位的任务首先要将其他魏赵韩三家给灭了，智瑶这次属于试探，是否可以强取豪夺。

春秋末期，战国初期，士大夫有势力都强横盖主，强取豪夺来的，大家不是好惹的，只要有机会都知道要置对方的宗门于灭顶之灾，所有的势力都在积累力量准备战斗。

智瑶不听劝，不是不作防备，而是自大轻敌，孙斌说的三种失败的人之一，自恃也。

智伯向韩康子要地，康子不打算给。段规说："智伯好利，任性，自以为是，不给他地，肯定会以此为借口讨伐韩；不如给之。他平白得地觉得容易，一定会找别人再去要。他人不给，智氏肯定用兵伐之。这就给我们有准备的时间，又不会成为主要攻伐对象，还可以见机行事，时机成熟再动。"

康子说："好。"派人划了万家之邑给智伯，智伯悦。

智伯又要求魏桓子给他地，桓子打算不给。

任章说："何故不给他呢？"

桓子说："无故索地，哪有说要就给的。"

任章说："没有任何理由强取土地，所有手上有地大夫都会心理恐惧，不知道什么时候要到自己头上；我们给他地，智伯必定骄心起。他生骄心而轻敌，大家因为害怕则会联合团结。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。'主上不如与之地从而让智伯生骄傲之心，然后可以择有实力的势力建交，慢慢图谋智氏。为什么让我们单独成为其眼中钉呢？"

桓子觉得有道理："善。"也给了智伯一万家之邑。智伯又指明要蔡、皋狼之地，要求赵襄子给他，襄子不答理。智伯大怒，亲帅智氏大军和韩、魏的部队进攻赵氏。

注：智瑶经过第一次酒宴测试，就来第二次，升级了要土地，再次试探。结果这两家都给了他地，他觉得，韩魏两家不过如此，这个时候就剩下赵家，赵家不给，必须出兵，一是本来就灭三家，总要找一个理由，从哪家开始，智瑶并没有什么战略计划，赵家不给地，就从赵家开始吧。

相比于智氏，韩魏都是老狐狸，智家无故向他们要地，就是来试探的，大家都知道，保地需要实力，都想知道对方的底牌。

智家向魏韩要地都得到了，向赵家要地，没有得到，这正是魏韩所想要看到的结果，智伯马上带人攻赵了。彼此的试探结束，大家牌都明了，就比实力和耐力，比选时机的能力。

襄子准备逃亡，问跟着的人："我们现去哪里最有利？"后面的建议说："长子离得近，而且城墙厚实没有破绽。"

襄子说："老百姓建这个城用尽了财力物力，现在又要他们毙死以守之，有多少人会和我一条心呢！"

下面的人再建议说："邯郸粮多。"

赵襄子说："浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。"乃走晋阳。

注：天下人心，其实都是很简单的，每一个组织是靠什么维系人心？坚城利炮，都只是表面的功夫。这里从者，指跟在后面的人，赵家身边的智库相对韩魏要弱，韩有段规，魏有任章，赵家后面的人说了两个逃亡地点，赵无恤最终选择了晋阳，晋阳这个城市在通鉴里常会被提到，越是乱世，越是显示其作用。

智韩魏三家带人将晋阳围起来，并且引水而灌之，晋阳城三次被淹。居民灶台上都驻了青蛙，但是大家依然团结一致，没有背叛的。

智伯去视察水淹的情况，魏桓子驾车，韩康子坐在副驾驶。

智伯说："吾乃今知水可以亡人国也。"（智伯的本意可能也有吓一下这两人）

桓子用肘部顶了一下康子，康子则踩了一下桓子的脚，以汾水可以灌魏国的安邑，绛水可以灌韩国的平阳。

絺疵对智伯说："韩、魏一定要反。"

智伯说："先生怎么知道的？"

絺疵说："站在人性的角度分析到的。我们约韩、魏一起带兵来攻赵，赵亡，下一个可能就是韩、魏。现在约定打胜，就把赵地三分。现在城被淹了三回，城里人马相食，打下晋阳城不远了，但这两位大夫面无喜志，反面有忧色，如果不是想反不会这样？"

第二天，智伯对韩魏两个老大说了絺疵昨天对他说的话，二子都说："这家伙不地道，肯定是为帮赵氏说话，使主上怀疑我们二家，这样攻赵氏就会出现懈怠。要不然，我们二家眼看着要分赵氏的地，舍易从难，却冒险去做更危难而不能可成功的事？"

二子出，絺疵进来说："主上何以将臣的劝告又说给他们二人听了呢？"

智伯说："你怎么知道的？"

答："臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。"智伯没有任何悔改的意思。絺疵觉得这样下去不是个事，就找个借口出使齐国。

注：培根在《新工具》一书里说过“人类理解力的共性缺陷”有6条：

1）倾向于设想世界的秩序和规则，而且总有一种把“规律”过分简化的冲动。

2）总是先入为主，一旦认可就想方设法加以证明，对反例视而不见。比如总认为按什么“理论”就能成功，但是对失败案例自动屏蔽。

3）人类很容易被正面的东西激发，但是很难被反面的东西激发。

4）最容易被突然看到并引发想象力的一些事物所牵动。

5）刨根问底，钻牛角尖。

6）理解力被情绪干扰，创造出一大堆“一厢情愿”的学说，他相信，只不过因为他希望那是真的，就排斥质疑。

智伯这个人自大而蠢，只不过是看上去聪明。底下的人说有人反了，这是一件大事，他不仅不想办法争取团结这些人，反而把底下的人话对这两家说，很多企业老板，单位领导经常也是这样，认为这样能拉拢人心。

人心是需要争取的，不会理所当然的就会帮你，或者理所当然的害怕你，一切都来之不易，部下、员工的忠诚尤其如此，没有人会忠诚，这刻忠诚，下一秒因某一件小事就会反你。员工的忠诚也需要努力争取的。

赵襄子派张孟谈潜出见韩魏两子，说："臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。"

二子曰："我心知其然也，恐事末遂而谋泄，则祸立至矣"。

张孟谈曰："谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？"二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。赵襄子乘黑夜派人杀了智氏守堤之官兵，而决水返灌智伯大军。智伯大军被淹而乱，韩、魏乘机从两边发起攻击，赵襄子将兵从正面进攻，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

注：这就是典型的用人上的大意，智伯心里也知道韩魏对自己有二心，或者畏惧不服，但又对两人不设防，临阵被杀，都是用兵上的问题。上兵伐谋，其次伐交，至少要让三家不能联合起来，即使联合也相互猜忌，这仗才有胜算。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

注：司马光这段用人的评论，很是精彩，天底下自认为自己才高八斗的人，怀才不遇的人可以对照一下，看看自己是否具有聪察强毅之才，正直中和之德。这段翻译了会失去原文的意思。