天道承负，返璞归真，我命在我，道法自然
为何信奉道教
我们为何要信奉道教，他到底给我们带来什么！
自崇道以来，就有人问我:“你为什么信奉道教”?
我浅浅一笑答：“和你吃饭是一样的，不可或缺，但我吸收的是精神食粮”。
人之心胸，多欲则窄，少私则宽。今人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道，故学道只在安心，道心如目也，若纤尘入目，目必不安，小事入心，此心即乱，心若不定，即纸窗之微，为人扯破必生怒忿。
人之所以平凡在于无法超越自己，修身养性是锁心猿擒意马，行走坐卧真常；修身养性是戒骄戒躁，处事荣辱不惊；修身养性是放下私心杂念，超脱欲望的牢笼，事来则应事去则静；修身养性是把一切不合理的去掉，身心清静智慧生，得之泰然，失之淡然，自然而行。日月在天垂大象，成就万物演世伦。留心堪破造化理，道不虚行只在心。
中国根，在道教。无上道统，甚深微妙，传人中龙凤，正一全真，英才辈出。十道九医，汇内外丹法于一身，济世度人，指点迷津，为后人觉悟之梯航。
名山大川，皆为洞天福地，遍布仙踪道迹。
宫观建筑，气宇轩昂，与风水相合，以林掩其幽，以山壮其势，易水秀其姿。巧夺天工之造化，浑然似一体而成形。仙乐妙音，悠扬缥缈而不失庄严，声声流露着清静恬淡之意境。以武入道，慧剑斩尘念，柔克刚，静制动，阴阳相济谓之道。
不论是采菊东篱下悠然见南山的陶渊明，还是放荡不羁的竹林七贤，还是未就丹砂愧葛洪的李白...都受道风的影响。
寻觅仙踪，古至黄老，又到张王。观天师真人，高道大德，微妙玄通，深不可识。山医命相，道法神功，玉炉立鼎炼金丹。看玄门中人，方外超脱。道教如此多娇，引无数帝王竞折腰。昔秦皇汉武，探求仙药。唐宗宋祖，信受奉行。一代天骄成吉思汗，邱祖一言能止杀，明帝王，君权神授，崇拜玄天。
人生于天地之间，若白驹过隙，似沧海一粟，稍纵即逝。观事茫茫如流水，莫将名利放心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。淡泊处世，洒脱做人，没有观众作秀给谁看？清水出芙蓉天然去雕饰，退却浮沉，身心不染，去享受返璞归真后那致远的宁静。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
体会天地与我为一，万物与我一体的融合与齐同；体会世间冷暖，情欲交杂后的淡定和从容。
从现在开始，做一个幸福的人，率性而行，意念通畅，万般皆由我，无一可由天，我自命自修，自心自明，自性自度，自神自化，虽然独立无依，却能自做主宰，不为所矩全在我，继而感悟天地人之奥妙，以最自然地姿态去生活，不以物喜不以己悲，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，行也安然，坐也安然。江山仍在，人难依旧，一样的大漠孤烟，一样的长河落日，却是不一样的境界，不一样的感受，所以也就有了物是人非事事休。
在这个社会下，恬淡也是一道靓丽的风景线。俗话说：读万卷书不如行万里路；行万里路不如阅人无数；阅人无数不如名师指路；名师指路不如与道合真。什么东西发挥到极致都与道相通，在人生的路上，面对未来，你我仍需努力。
“道”是道教的最高信仰！现在很多人，一听说道教就误以为是给别人算算命、看看风水、拜拜神仙用的，然而孰不知真正的道教文化却是博大精深，源远流长。
道教是以“道”为最高信仰的、具有中华民族文化特色的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。
道教是我国土生土长的宗教，具有悠久的历史和丰富的教义，是中华传统文化的重要组成部分。
其尊道贵德、清静无为、齐同慈爱、抱朴守真等理念不仅对中国人的文化、思想等有着深远影响，对于解决当今世界面临的诸多问题也具有深刻的借鉴意义。
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒者董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
在我国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。
季羡林先生对其解释为：天，就是大自然;人，就是人类;合，就是互相理解，结成友谊。
敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗庙的祖先。
古中国的祭祀有严格的等级界限：天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明节、中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。
道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。
所谓“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。
道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，所以人们常说儿童天真无邪。
但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。
若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。
水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道德经》第八章。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
“上善若水”是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
道教的清静教义，与浊动相互化和对应。道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。
而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。
所以，学道信道之人，首先要学知清静，以常清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。
从“神仙不死”的长生追求出发，道教建立起“我命在我”、“神仙可学”的生命主体论，主张发挥主观能动的作用，奋进不息，无畏拼搏，直至到达长生不死的理想境界。
《道德经》里讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。
祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。
祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。
这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。