「乾坤之道」第五讲：「乾卦」爻辞解读
《乾卦》爻辞解读
（上承《乾卦》之“四、彖传破解”）
五、爻辞破解
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
（一）释字（词）
用
这里指使人或物发挥其功能。《说文》：“用，可施行也。”《易·系辞传》：“显诸仁，藏诸用。”
（二）释象
《乾卦》是消息卦之一。《乾卦》是阳刚用事之卦，是由《复卦》阳长阴消，逐渐变化而来。《复卦》是阳刚用事第一卦，一阳来复，为震体主爻，“震为龙”。从《复卦》开始，不断阳长阴消，就像是“龙”不断升腾变化，最后形成《乾卦》。《乾卦》六龙俱现，故六爻皆言乎“龙”。龙是变化的象征，《三国演义》中曹操与刘备煮酒论英雄，曹操对刘备说:“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”
《乾卦》初九居初位。初位五行属水，其性闭藏。初九在下，龙性潜藏，不显于外，故曰“潜龙”。根据消息卦特点可知，《乾卦》初爻下面待息的隐爻是三个阴爻，《乾卦》初九与下面两个阴爻组成一个艮体，“艮为止”，止则勿用。《系辞传》云：“其初难知，其上易知，本末也。”初九为初，其性未定，故难知也。如人之初，难料其将来也。潜龙虽具龙德，位卑尚不足以发挥其功能，故曰“潜龙勿用”。《象传》故而释曰：“潜龙勿用，阳在下也。”
《文言·乾》释：
“初九曰：'潜龙勿用，何谓也？’子曰'龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”
“潜龙勿用，下也。”
“潜龙勿用，阳气潜藏。”
“'潜’之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子'弗用’也。”
（三）义理
初阳在下，其性未定，故“勿用”。万物之初，犹如一张白纸，只有顺其自然，才能逐渐显示其自然本性，如果过早过多地人为干预，则失其本性矣，故“勿用”。孔子“十有五而致于学”，意思就是十五岁时才确定了人生的奋斗目标。孔子没有过早地确定人生奋斗目标，最终却成为了千古圣人，这就是“潜龙勿用”的道理所在。“潜龙勿用”，这正是在初始状态下顺其自然的表现，也正是“君子以自强不息”在初始状态下的表现。“自强不息”的主体是“自”，而不是外物。
乾道就是自强不息，“潜龙勿用”正是自强不息在初始状态下的表现。
“潜龙勿用”的另一层意思，是指在没有做好充分准备的情况下，不急于表现。“勿用”不是不用，而是厚积薄发，积极准备，耐得住寂寞。子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”就是这个意思。
（四）示例
诸葛孔明号称“卧龙”，卧龙即潜龙也。孔明出山之前，高卧隆中，虽已修得满腹经纶，却坐观天下形势，不急于表现，“玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞”，直到刘备三顾茅庐，诚心敬邀，孔明才开始出山施展才华。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
（一）释字（词）
见
“见”是“现”的本字。“见”在这里是显现的意思。
田
《说文》:“树谷曰田”。《释名·释地》:“已耕者曰田”。“田”指耕地。《孟子·告子下》:“舜发于畎亩之中”。“畎亩”就是耕地。“发于畎亩”义同“见龙在田”，就是指从农夫中兴起。
大人
指行为中正的人。《文言·乾》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
（二）释象
九二居二位。二位乃内卦中位，一般是家室之位。二位五行属土。土者，地也，换言曰“田”。家有田土，古谓之“采邑”，是卿大夫统治的地方，九二刚居中位，有“齐家者”之象。卿大夫齐家，如龙在田也，故曰“见龙在田”。二位本柔位，九二以刚居之，虽不当位却得中，得中胜于当位，故九二以刚中齐家，严而有矩也。《易》以刚为大，柔为小，九二刚而得中，故曰“大人”。大人刚中，利于齐家，故曰“利见大人”。在古代，一般是男主外，女主内，九二大人齐家，其乾德及于内也。乾德普而及于内，故《象传》释曰：“见龙在田，德施普也。”
《文言》解：
“九二曰：'见龙在田，利见大人’何谓也？子曰：'龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。’《易》曰：'见龙在田，利见大人’，君德也。”
“见龙在田，时舍也。”
“见龙在田，天下文明。”
“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：'见龙在田，利见大人’君德也。”
（三）义理
欲平天下，必先治其国，欲治其国，必先齐其家。禅让制时代，选贤任能，圣人皆出于贤能。《孟子·告子下》就言道:“舜发于畎亩之中”，舜有顽父劣母嚣弟，几欲置舜于死地，而舜齐之，故尧以天下让之。九二刚中，大人风范，虽在畎亩，齐家有方，故受称誉，这正是“君子以自强不息”的表现。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
（一）释字（词）
乾乾
这里指勤勉、进取的样子。
惕若
《说文》：“惕，敬也。”惕若就是敬于职守的样子，指行事不敢马虎。
厉
《说文》：“厉，旱石也”。《玉篇》：“厉，磨石也。”《诗·大雅》：“取厉取锻”。厉是“砺”的本字，“砺”的本义是磨刀石，引申作动词为砥砺、磨练、厉练。或指经受磨难。
（二）释象
九三居三位。三位是刚武之位，五行属木。木代表生发之气，其性积极向上，奋发进取。九三既在下乾体，又在两个互乾体中，刚爻刚位，重刚而积极进取，故曰“乾乾”。《系辞传》云：“刚柔者，昼夜之象也”。《乾卦》整体纯刚而无柔，乃有昼无夜之样，故曰“终日”。九三刚爻刚位，终日保持乾乾之态，精神高度警惕戒备，故曰“夕惕若”。从事理上讲，九三居于三位，三位是武人之位，也是“多凶”之位。《系辞传》曰：“三多凶，五多功，贵贱之等也。”武人“或从王事”，担负着屏卫王国的重任，并受王命而行征伐之事。王事多艰，惨惨劬劳，一不小心就陷于凶险，所以要处处小心，时刻防备，故曰“夕惕若”。劬劳于王事，就是对人的一种磨砺，故曰“厉”。磨砺是上天对有志者的考验，人只要经受磨砺才能不断进步，才能出人头地，才能有所成就，故曰“厉无咎”。
乾乾就是勤勉、尽责的样子。终日乾乾就是时刻不停地、反复不断地勤于事务，夜以继日，周而复始，故《象传》释曰：“终日乾乾，反复道也。”
《文言》释：
“九三曰：'君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。’何谓也？子曰：'君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎也。’”
“终日乾乾，行事也。”
“终日乾乾，与时偕行。”
“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故'乾乾’。因其时而惕，虽危无咎也。”
（三）义理
“君子终日乾乾，夕惕若”这正是“君子以自强不息”的最激烈的表现。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，年青人正是干事业的时候，此时不经一番磨砺，更待何时？少壮不努力，老大徒伤悲。毛主席说：“你们年青人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好象早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”年青人正是积极进取的时候，只要努力了，既使不成功，也是无咎的。《钢铁是怎样炼成的》的主人公，保尔·柯察金说过：“人，最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。这样，在他临死的时候，他就能够说：'我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
（一）释字（词）
跃
《广雅》：“跃，跳也。”
跃，介于走和飞之间。其特点是可腾空却飞不起来。“跃”，往往象征事物由量变到质变的关键环节。古人将科考称为“跃龙门”。科考取仕，是封建时代出人头地的最重要途径。一旦科考成功，便可入仕，从此飞黄腾达，身价百倍。韩愈诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。”传说中的“鲤鱼跃龙门”，说黄河鲤鱼一旦踏过龙门（今称禹门口）就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”后以“鲤鱼跃龙门”比喻科考中举，改变命运之事。“跃龙门”这是人生的最关键时刻，成功与否，在此一举。李白诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”（注：“点额”指跃龙门时，大多数鱼跳不过去，摔下来后，额头上落下一个黑疤。）这惊险的一跃，是决定命运的一跃。
渊
《说文》：“渊，回水也。从水象形，左右岸也，中象水貌。”梁启超《饮冰室合集》：“潜龙腾渊，鳞爪飞扬。”
渊的本义是打漩涡的水，引申为深潭。渊因其深，乃龙潜之所。
（二）释象
卦有六位，五位是王位，四位是近君之位。《乾卦》是消息卦，阴阳不交不杂，顺序而消息。按照消息卦这个特点，九四居四位，接下来就会上升到五位而成为君王。在我国历史上的“禅让”时代，大道之行，选贤任能，贤者进取到四位，基本上就成为王位的继承者。在这种情况下，四位就成为一个关键的节点，进身或可为王，退身或为凡人，尤如鲤鱼腾空跃起，跨入龙门则成龙，跌落下来则又成凡鱼，故曰“或跃在渊”。从四升为五，这就是一个质的飞跃。“跃”就是追求更高、更远、更强的目标，这就是进取精神。进取到四位，离五位就不远了，“天予弗取，反受其咎”，取而不得，死而无憾也。九四“或跃在渊”，进而无咎也，故曰“无咎”。《象传》亦因而释曰：“或跃在渊，进无咎也。”君易位则天命革，九四若进身五位而为王，则天命革也，故《乾·文言传》释曰:“或跃在渊，乾道乃革”。
《文言》解：
“九四曰：'或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：'上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。’”
“或跃在渊，自试也。”
“或跃在渊，乾道乃革”。
“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。”
（三）义理
“不想当将军的士兵不是好士兵。”积极进取是没有什么错的。虽然当了将军的士兵只是极少数，但只要付出了努力，就无怨无悔。我国在文明之初，王位实行禅让制，选贤而任能。圣贤之人都有机会成为王，故君子进德修业，进而无咎也。
“鲤鱼跃龙门”，跳过去了就会化作龙，跳不过去的，就只能归来伴凡鱼。化为龙的鲤鱼毕竟是少数，大部分还是会“点额不成龙”。但是不能因此就放弃了努力，尧舜禹，哪个不是通过自身的努力，付出比常人多千万倍的辛苦，才被推举为王的?经过努力不能成功，自然无怨无悔，怕不能成功就放弃尝试，那就是懦夫，这不是龙的精神。
既使再难，也要尝试着向更高、更远、更强的目标迈进，这就是自强不息的精神，这就是乾道。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
（一）释字（词）
造
《说文》：“造，就也。从辵告声。”《书·大诰》：“予造天役。”《注》：“造，为也。言我之所为，皆天所役使也。”
“造”的本义，达到、成就。
（二）释象
卦有六位，五为王位。五既为王位，又为中位，九五中正而居王位，象征圣王治世，承天而顺命。《乾卦》是消息卦，九五是从初位一步步登上王位的。四位曰“或跃在渊”，登上五位就等于是跃过了龙门，飞升到了天上，在天曰“飞”，故曰“飞龙在天”。九五居君王之位，有中正之德，是全卦中最好的一爻，也表示君子进德修业，达到了理想的状态，成就了大人之德，故曰“利见大人”。《象传》亦因此释曰：“飞龙在天，大人造也。”造者，就也，成就矣。
《文言》解：
“九五曰：'飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：'同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
“飞龙在天，上治也。”
“飞龙在天，乃位乎天德。”
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
（三）义理：
九五把乾道发挥到了最理想的状态，自强不息而终成圣人之德。孔子曰：“吾七十而从心所欲、不逾矩”。这就是说，孔子在七十岁时，其道德修养达到了最佳状态。反映到言行上，一切都中规中矩，合乎天道，表现出至善至美的圣人之德，大人风范。这种“从心所欲，不逾矩”的状态，也就是马克思主义哲学所谓“自由王国”的状态。马克思主义哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从“必然王国”向“自由王国”发展的历史。所谓“必然王国”，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役，这种被动的状态称为必然王国。而所谓“自由王国”就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成为了自然和社会的主人，从自然和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能够自觉地创造自己的历史，顺应自然和社会发展的规律，实现自然和社会中各要素之间的和谐、平衡的这样一种状态。
“大人”与“圣人”实际上是同一概念。都是指境界达到“自由王国”状态的人。《百度百科》中圣人的含义是这样的：“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生。凡夫俗子永远也不能明白他的品德，有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他的精神的边际，到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”《百度百科》中圣人的概念与孔子在《文言·乾》中对“大人”的概念阐述，虽然语言并不一样，但意思却是一样的。
“飞龙在天”是君子自强不息的最理想的结果，也是乾道的最高表现。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
（一）释字
亢
这里指极度、过度的意思。
（二）释象
上九过中而处极位，故曰“亢”。“中”是最佳状态，过犹不及，都不是最佳状态。上九过中而亢，不在最佳状态中，故“有悔”。
《乾卦》纯刚，上九是最极的一个刚爻，代表阳刚之气已盛极满盈。《乾卦》又是消息卦，阳消阴息。《乾卦》紧接着下一消息卦为《姤卦》，《姤卦》是阴柔用事之卦，说明阳刚用事，积极进取的状态已不久矣。物极必反，上九积极进取的状态已过度，过则思退，亢而有悔也，故《象传》释曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”
《乾卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，上九上面消去的隐爻是三个阴爻。《乾卦》上九与上面两个阴爻组成震体，“震为动”，处极而动，消不久矣。故《乾卦·文言传》曰:“是以动而有悔也”。
《文言》释：
“上九曰：'亢龙有悔’，何谓也？子曰：'贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。’”
“亢龙有悔，穷之灾也。”
“亢龙有悔，与时偕极。”
“'亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”
（三）义理
凡事都有一个度的问题。失中过度则有悔矣。积极进取的乾道也是有度的，过度则悔。凡盈则亏，日中则昃；水满则溢，物极必反。这是自然规律，无法抗拒。人的生命和精力也是有限的，当乾道发挥到一定程度时，就要因时而变。任何事物都不可能永远处于上升、进取的状态，物极必返，时进则进，时退则退。知进而不知退，必有悔也。适时而退，需要勇气和智慧，这也是“君子以自强不息”的重要体现。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：天德不可为首也。
（一）释字（词）
群龙无首
这里指龙乘时变化，没有定型，没有主次之分，唯适时而已。“首”为典要。
在《易经》中，龙不是君王的象征，只有虎才是君王的象征。龙只是乘时变化，适时而为的象征。龙善变化，时刻都在变，不会形成一个固定不变的形象，也就是说，不能以某一时刻的某条龙为首，做为龙的具体形象。子曰：“君子不器”，就是说君子通变化，因时而变，不会象器皿一样固定不变。《系辞传·下》曰：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”现代成语中的“群龙无首“，意思是指一个群体没有领头的，各自为政，形不成统一的行动。《周易》中的“群龙无首”，完全没有这个意义。
（二）释象
《乾卦》为纯刚之卦，六爻皆刚，皆在乾体。“乾为首”，六爻皆为首，则无首，这是否定与否定的规律所决定的，故曰“见群龙无首”。天道无常，变动不居，万物皆处于不断的变化之中。哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”就是这个意思。“见群龙无首”正是反映了这种不断运动变化的自然规律。正是这种不断变化的自然规律，才形成丰富多彩、生机勃勃的世界。生生之谓“易”，故曰“吉”。《象传》亦因此释曰：“天德不可为首也”。意思就是天道不可能固定不变，固而成首。
《文言》释：
“乾元用九，天下治也。”
“乾元用九，乃现天则。”
（三）义理
运动是绝对的，静止是相对的。君子进德修业，自强而不息也。《文言·乾》所谓“君子以成德为行，日可见之行也”。
天道运行，日日相似，时时不同。昼夜之长短，日月之角度，气温之高低，阴晴之变化，风势之强弱，没有一刻是完全相同的，就象龙一样变化无常。“《易》与天地准”，君子进德修业，也要顺应天道，适时而变，以成“大人（圣人）”之德。“君子不器”、“大器晚成”就是这个意思。成器以为用，但器有大小，过早地固化为某种用途的器为小器，乃小用之才；唯有通变化，无常态之器，方为大器，“大器”者，无所不用之才。“大器”者，“不器”也。《老子》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”意思就是方正之形大到一定程度，反不见其棱角；大器大用，反不见其成器之形；最伟大的音乐归为天籁，与自然的声响融为一体，反听不见其声；透过现象而认识了本质，现象反化为无形。
“群龙无首”是对乾道的总结。乾元用九的真谛，就是适时而变，随时为用。一切“不可为典要，唯变所适。”