《文心雕龙》卷3宗经诗解2情深不诡事信不诞文丽不淫行以文传
《文心雕龙》卷3宗经诗解2情深不诡事信不诞文丽不淫行以文传
题文诗：
至经书犹,根柢槃深,枝叶峻茂,辞约旨丰,
事近喻远.是以经也,往者虽旧,馀味日新.
后进追取,而非为晚;前修久用,而未必先,
其用可谓,太山遍雨,河润千里.经书有情,
情通万物,真情所至,非先非后,非始非终,
经久不息.论说辞序,易统其首;诏策章奏,
书发其源;赋颂歌赞,诗立其本;铭诔箴祝,
礼总其端;记传盟檄,春秋为根:穷高树表,
极远启疆,文章所以,百家腾跃,终入环内.
若禀经书,以制其式,酌雅富言,如是而犹,
即山铸铜,煮海为盐.文能宗经,体有六义:
情深不诡,风清不杂,事信不诞,义贞不回,
体约不芜,文丽不淫.扬雄也比,雕玉作器,
以谓五经,之含文也.文以行立,行以文传,
文行忠信,四教所先,符采相济,励德树声,
莫不师圣,建言修辞,鲜克宗经.如此是以,
楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤.
三极彝训,道深稽古.致化惟一,分教斯五.
性灵熔匠,文章奥府.渊哉铄乎,群言之祖.
【原文】全文
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
【原文】3
至根柢槃深29，枝叶峻茂30，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新；后进追取而非晚，前修文用而未先31。可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序1，则《易》统其首2；诏、策、章、奏3，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞4，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝5，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄6，则《春秋》为根。并穷高以树表7，极远以启疆8；所以百家腾跃9，终入环内者也10。若禀经以制式11，酌雅以富言12，是仰山而铸铜13，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义14：一则情深而不诡15，二则风清而不杂16，三则事信而不诞17，四则义直而不回18，五则体约而不芜19，六则文丽而不淫20。扬子比雕玉以作器21，谓五经之含文也。夫文以行立22，行以文传；四教所先23，符采相济24。励德树声25，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈26，流弊不还；正末归本27，不其懿欤28！
【译文】
经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不一定先得。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。
如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
【注释】
29 柢（dǐ底）：也是根。槃（pán盘），一作“盘”，与“蟠”通，是弯曲的意思。
30 峻：高。
31 文：唐写本作“久”。译文据“久”字。这句的意思是说，经书内容丰富，用之不尽，取之不竭。
1 论、说、辞、序：四种文体。《文心雕龙》所论各种文体，无“辞”、“序”两种。
2 统：总起来。
3 诏、策、章、奏：这四种都是政治性文件，前二者是上对下的，后二种是下对上的。
4 颂：歌颂功德的韵文。赞：颂的变体。史书中的“赞”，有褒有贬。
5 铭：刻在器物上记功或自警的作品。诔（lěi垒）：哀悼死者的作品。箴（zhēn真）：对人进行告诫规劝的作品。祝：祷告神明的作品。
6 铭：上面已讲到这种文体，这里应为“盟”。“盟”是会盟的誓辞。檄（xí习）：征召或声讨的文书。
7 表：标。
8 启疆：开拓疆土，这里指扩大文章的范围。
9 腾跃：比喻文坛上的活动。腾：跃起。
10 环：范围。
11 禀经：接受经书的榜样。禀：接受。
12 酌：取。雅：指经书中雅正的语言。
13 仰：唐写本作“即”，译文据“即”字。
14 体：主体，这里指文章的基本方面。义：意义，好处，这里指文章的特色。 15 诡：这里指虚假。
16 风：风化，指作品的教育意义。
17 诞（dàn但），虚妄，荒诞。
18 直：唐写本作“贞”，译文据“贞”字。回：奸邪。
19 体：风格。约：简练。芜：繁杂。
20 淫：过度。
21 扬子：扬雄，西汉末年的作家。他的话见于《法言·寡见》篇。
22 文：文辞。行：德行。
23 四教：《论语·述而》中说：“子以四教：文、行、忠、信。”
24 符采：玉的横纹。济：帮助。这里以玉与纹的关系比喻“行、忠、信”与“文”的关系。
25 声：名声。
26 楚：指《楚辞》。在《文心雕龙》全书中对屈原的评价是很高的，而对宋玉则时有指责（如《诠赋》篇中说“宋发巧谈，实始淫丽”，《夸饰》篇中说“自宋玉、景差，夸饰始盛”等等），所以这里批评的不会是《楚辞》全部，主要是宋玉等人的作品。
27 末：指后代作家在写作上的错误。
28 懿（yì意），美。欤：句末助词。
【原文】4
赞曰：三极彝道，训深稽古1。致化归一，分教斯五2。性灵熔匠3，文章奥府4。渊哉铄乎5！群言之祖。
【译文】
总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。
【注释】
1 稽：查究。
2 斯：则，就。五：指五经。
3 性灵：指人的精神。熔：熔化金属，这里比喻陶冶性情。
4 府：储藏之所，府库。
5 渊：深，铄（shuò朔）：美。