《连平州志》卷之八:古迹·寺观,附坟墓.仙释.养济院

  《连平州志》第八卷记载了雍正八年时连平境内的古迹、寺观,附载个别有名的古墓(比如文天祥二女墓)、仙释(比如汉代在黄牛石修炼得道之人曾衮)和养济院(古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所)。古迹充斥民间传说,寺观庙庵如今多已无存。照牛排觉得州志引言说的对,是否为古迹不必太较真。

  中国古代有三大教派:道教、佛教、儒教,后两种受历代肉食者所推崇和利用,和如今的马列一样。比如武则天把自己的裙子、秘色瓷,连同佛教圣物释迦牟尼佛真身舍利一起封存于法门寺地宫以示崇佛,让人安于现状向往来世。又比如汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"以来,通过全国各地的孔庙传播孔孟之道(仁、恕、诚、孝),让人修身修德忠君。信仰的力量是无穷的,古代衣食难以周全的人,募修寺观时却“解赠欢然”。

  【古迹

  通都大邑,阅历沧桑,前圣之所过化,往哲之所遊寓,流风余韵千载犹新,以至仙踪佛记所在,皆有班班可考已。连平创建未久,昔时披榛开径,访野老于山中,问渔人于泽畔,指某水某石某邱某壑以为古蹟,其真古迹也耶?虽然物希见赏,事异争传必求其实,不亦鑿乎?况乎温泉可浴,苍岩可游,非尽凭虚而拜,双正节烈之墓风霜凛然,将与山水并永斯其为蹟也,可以千古矣。志古迹。

  聚仙岭,在城北数武岭上,古松数株,山麓有丹灶遗迹(见连平老八景之【丹灶虬松】)。

  仙人石,在城州龙三里许,石顶端平时有紫云缥缈,白鹤常楼其上,乡人于此祈丰年焉。

  百石米,在城南十里许大迳口,山腰有石穴,世传旧出白米百石,可食千人。

  撑腰石沙洲,今改柱石。其潭深无底,传闻石窟有老黿如磨盘大,时或游泳随波上下,欲迹之不可得。中一沙洲清澄如鑑,科年遇浮水面,入闱必多雋,谚曰:"水出沙洲,鹿鸣呦呦"。

  仙塔脚,城南里许,周数丈,有花砖塔脚,下有小池一口,隆冬不涸,坞上大树数株。建亭其间,额曰:"连岘",连人于此送迎焉。有记(见连平老八景之【仙塔遗踪】)。

  桃生水,城东北十五里,在歇马磜。下有小涧,蓄水不广,四时皆濁,行人饮之即腹胀难疗,人每见有一金鸭。虽名古迹,实为毒泉,书以誌戒。

  石人嶂奕迹,城北十里,石立半山如人状,其上端平可坐百人,有对奕仙跡。

  温泉,一在上坪即煖水口,一在城东北三里许黄叟洞。

  黄牛仙石,城北五十里许,高插云霄,汉曾公衮修炼石顶,基址尚存。清明前后狂飚暴雨,拔树卷屋即曾公乘以祀其祖云。

黄牛仙石

  照牛排考古注:黄牛石,因山上有一奇石酷似黄牛而得名。而它的真正的位置并不在主峰,而是在粤赣分水的一个山坳间(第二峰方向)。“黄牛石”头朝江西,屁股则朝着广东——上坪人戏说,此牛吃的是江西的草,拉屎却肥了广东的田,因此,广东的粮米产量高于江西。后有股票在广东深圳上市,牛头朝向江西(为牛市),所以江西得利较多。

  饭甑石,在银场塘,去城西北四十余里,石峰圆耸,因以“甑”名。山腰岩洞深莫测,传为神人棲息之所,樵牧偶入见其宫室花木别一洞天,又见有人苍髯绿髪,栩栩生动若利其所有,袖而出即昏迷归路,或有意覔之经年无所遇。州人石云根记

  圣迹苍岩,详见前,有记(见连平老八景之【圣迹苍岩】)。

  道人石,即歇马磜之右。石高丈余,道人修炼于此,果成飞昇,故云。

  油鱼岩,野鸭潭洞口,溪流百步石壁有泉穴,产鱼大如指,美而多脂。春末随流出,秋初入穴,游泳上下不远,去亦不受钓,土人觇其候,纳笱穴中随有获。大抵泉煖而鱼肥,远携则味变,故州里之近罕得鲜食焉。里人曾敏记

《连平州志》卷之八:古迹.寺观

  铁船潭,在长吉牛过渡,土人传云洪圣王自撑铁船,后殁船沉水底,至今阴晦时常显浮。河泮一阜有石穴,水从地入,去三十余里自长宁马头出,乡人时进此捕鱼。

  仙人碑,在大嵩迳山顶,横直尺许,文如鸟迹蝌蚪,人莫能识。照牛排考古注:大嵩迳也在连平油溪的野鸭潭。

  龙岩潭,在银梅铺,潭内有伏龙。乡人遇旱,投以鉎铁,骤雨随至(见连平老八景之【龙潭喷雨】)。

  洪圣王故居,长吉小水洪圣王旧基,万历间乡人倡复立庙祀之,岁时迎赛显应,宣封“南海洪圣广利明王”。水利舟楫,行人赖焉,广属每多祀之。

  鸡罩石,百口塘南三里,平沙漾水双石挺立,高者约二丈,次高丈许。色黝黑皮皱涩,筋骨遒紧,远望如闘。韩公诗云:"大鸡昂然来,小鸡耸而待",信然。雍正四年(1726年),乡人夜盗烧灰碎其一,灵石亦有数耶?

  白马神,在忠信忠管村,旧传兄弟三人远宦,母恋念,断所居龙脉,兾其归,兄弟皆卒于官。一夕母梦兄弟同骑白马归家,厥后常现江干,乡人即其居侧筑坛祀之,称为白马郎,祈祷徃焉,旧断龙迹今犹存。

  灵山桃花岩,旧传有樵竖入山,偶见园林池舍桃实离离,遇老人曰:"此乃桃花滴水岩,仙翁郭养灵楼神处也!"归以语人,次日复往迷无路。明居人吴友仁采药山中,逢一道士授以方竹叶,金字云:“深山郭养灵,谷口竟谁寻。妙药原无种,神丹只此心。”友仁沉思欲问,举头忽不见,惆怅久之。后其孙子觐登黉序,年七十八岁卒,时与乡人述其事,至今故老犹能言之。里人刘利章记

  塔岭,在忠信古塘铺,尚存遗址,旧传与州城塔岭共一仙踪云。

  【附坟墓】

  洪圣王墓,距州七十里,在水西戈罗山顶(见连平老八景之【戈罗耸翠】)。

  仙女墓,即双正墓,在忠信苏坑仙女桥边,宋文丞相公二女定娘、寿娘也。有记。

  据照牛排初步考证,文天祥有2个儿子和6个女儿,长子道生不幸于十三岁时病逝于广东惠阳,次子佛生在江西兴国空坑之役后随母亲一起下落不明。长女定娘和六女寿娘欲投奔其父,在途经三角时病卒(一说投奔其父好友谢叠山时被元兵追杀,后投井而亡,当地村民将二女捞起并从身上搜出文天祥家书一封),文天祥在其著的《集杜诗两韵》中记述:“丙子(1276年),定娘、寿娘以病死于河源之三角”。文定死时或为十一岁,文寿或为八九岁。次女柳娘和三女环娘被元兵俘获后作为公主婢女随嫁甘肃,四女监娘和五女奉娘于1278年十二月同死在广东五坡岭战败乱军之中。照牛排考古 www.ZhaoNiuPai.com/KaoGu

文天祥二女墓(仙女墓,即双正墓),位于连平三角镇向阳村

文天祥二女墓,墓碑刻文“敕封护国仙神烈女定娘寿娘合葬墓”

  刘正烈墓,城南连岘亭右侧,知州蒋世珍宜人。为弁吴xxx经都人士表曰xxx不见其师追趋,次日方xxx舍xxx人既即夕归矣,卒为xxx颈坑。

  【附载】

  王孝子墓,在百口塘墟侧牛岗墩,浙江人。其父王国仕康熙年间任长吉司卒于官,孝子来省父始知父故,驚泣不食,祭奠毕一恸而卒。士人哀之,醵钱葬其父侧,表曰:"王孝子墓"。

王孝子墓,位于连平隆街镇百叟墟侧的牛岗墩

  【寺观

  慨自青牛度關、白马驮经以来,佛老之说蔓延日盛,至与儒并峙为三,其祸福之说有以动人也。乡里自好之流,入事父母饔餐有缺,募修寺观解赠欢然,不亦惑之甚哉?然圣贤持礼义以觉世,佛老张祸福以诱人。天下固多理义不能谕,闻祸福而犹知懼者。山钟村鼓提撕昏愦,倘亦神道设教之所不废也乎。志寺观。

  观音堂,城内东北隅,明崇正十二年(1639年)己卯,州守姜赐履建上进释迦殿。康熙三十八年(1699年),绅士耆民重修中进观音殿。康熙四十七年(1708年),绅士耆民重修。

  照牛排考古注:观音堂是佛教场所,用于供奉观世音菩萨(唐代为避李世民名讳,略去“世”字,称之为观音),菩萨在佛国里的位置仅次于佛,又叫“大士”,职责是协助佛普渡众生到极乐世界去,了却一切烦恼,永远欢乐。不知连平城还有没有观音堂,附一张清末民初连平元善镇墩下(连中路)福音堂的图片 ,福音堂是基督教堂。清光绪28年(1902年),德国肖国安牧师来元善镇传教,在城内西南角设立临时宣道所。宣统二年(1910年),教会以教徒吕房胜为中人,用1000两白银,在离城2公里的墩下购买了15亩荒地用于建造福音堂,内建外国牧师楼一座、中国牧师和工作人员宿舍一栋、礼拜堂一间,附设小学一间。先后来墩下教堂传教的既有外国牧师,也有中国牧师及传教士。外国牧师有德国人肖国安、韦牧师、魏伯贤、袁思福、王纪贤、华启新,瑞士人韶德全、古霭迁等;中国牧师有五华县人李寿人、张文彬、周维新和张存道;中国传教士有彭亮臣、黄季鸾(紫金人)、林守端(女)、颜桂珍(女)等。

福音堂,位于连平元善镇墩下,崇真会Quervain摄于1910/1927年

  祝圣寺。

  白云寺,明万历十八年(1590年)建。

  照牛排考古注:连平西边的“陈陂合”隔河往西的同心路(341省道密溪桥)旁有个"白云古寺",应为此寺,至今已有430年历史。白云寺占地面积15000多平方,建筑面积2500多平方。由于资金短缺和管理不善等种种原因,自2007年起,白云寺大雄宝殿处于停建状态。(2016年时)有在建大雄宝殿一座,西寮一座,现任住持释悟霁(比丘)个人出钱征地八亩恢复寺院,土地征用和规划手续已交县民宗局代办土地证和规划手续。文物遗存:清代当地信众恢复重建功德碑一处。

白云古寺,卫星地图来源:百度地图

  登山庵,续宗禅师开建。

  永兴庵,明万历四十五年(1617年)建。

  照牛排考古注:永兴庵在连平西边的“古文坑”,永丰庵在连平西边的“椒子坪”(今天的蕉子坪?),见《连平州志》卷之三:清代连平城池、井池、都里、墟市

  永丰庵,明万历三十三年(1605年)建。

  九峰庵,唐仪凤三年(678年)建,崇正九年(1636年)鼎修。

  据《连平县志》记载,佛教于隋唐时期传入连平。九峰庵可能是连平境内历史最悠久寺庙,建于武则天的老公唐高宗李治统治时期,可惜毁于大革文化命。

九峰庵遗址,位于连平元善镇前锋村

  双桂庵,崇正六年重修。

  廻龙庵,明万历三年(1575年)建。

  照牛排考古注:州志此处“廻”字的“回”下方是不封口的。据《连平州志·城池》记载,连平茶山的“邓坑”有个廽龙庵,不知是否为此庵。

  九龙寺,明天启六年(1626年)重修。

  正定寺,顺治十四年(1657年),周元春建。

  云中寺,即鸭妈坑,明万历年间建。

  慈清庵,周瀛首母谢氏建。

  量福庵,刘禹鼎建。

  苍石庵,在歇马磜鹦哥石下。

  禅定寺,明成化十八年(1482年)建,崇正八年(1635年)重修。

  太平寺,下坪,明崇正五年(1632年)重修。

  方山庵,明万历年间(1573至1620年)谢瑄建。

  天竺庵,明万历年间谢廷一建。

天竺庵(今名丹竹庵、崇兴寺),位于连平元善镇东河村

  西禅寺,明宣德元年(1426年)建。康熙十一年(1672年),僧正诠、宗珮重修。有记。

西禅寺,位于连平上坪镇下楼村,附近的水楼屋有叠山宗祠和洞祖庙

  玉泉庵,内管玉泉岩内,明万历年间建。

  西域庵,明隆庆六年(1572年)建,天启六年(1626年)修。

  高山庵,崇正八年重修。

  青云寺,城东山三里许,康熙二十七年(1688年)重修。

  紫云山,明天启元年(1621年)建,接黄牛仙石,汉曾公修炼山巅。石池穷冬不涸。

  东林寺,溪东龙泉山,嘉靖元年(1522年)建,明万历二十七年(1599年)重修。

  净土庵,明万历四十年(1612年)建。

  紫华山,大田乡。

  照牛排考古注:据《连平州志·城池》记载,连平西南六十里曰大田,其村曰小水(俗传洪圣王故居,今立庙),曰碓陷石,曰大田墟,曰梅峝,曰河角。在长吉,也就是今天的田源、隆街一带。

清嘉庆十三年隆街镇洪圣庙铁钟,重100余斤,连平县博物馆藏。钟身铸文:

  連平州河角鄉,合眾信弟子虔具洪鐘壹口,重壹佰餘觔,敬在洪聖大王案前,永遠供奉。旹嘉慶十三年(1808年)孟冬吉旦立。萬聚爐造。

  金山寺,明万历三十年(1602年)建。

  黄龙庵,明隆庆元年(1567年)建。

  高峰庵,明隆庆三年建。

  宝丰庵,银梅馆梨坑地。

  狮子庵,在银梅帽子峰。

  南玉庵,在银梅大华,万历年间建。有僧南野苦行清修,州守高光国旌之千僧锅二口犹存(照牛排考古注:今已不存)。

南玉庵,位于连平陂头镇大华村

  香積寺,莲塘地。

  观音堂,明万历二十年(1592年)建。

  兴隆寺,明嘉靖年间(1522至1566年)建。

  九峰寺,东桃地,明嘉靖丙寅年(1566年)建。

  石峰庵,明隆庆三年(1569年)建。

  廻龙庵。

  燕岩,明月空祖师道场(见连平新八景之【六祖禅踪】)。

燕岩古寺(2013年重建前),位于连平陂头镇夏田村鹿子坑。古寺后面有个80多平米的天然溶洞叫燕岩

  隆兴庵,明宏治年间(即弘治,1488至1505年)建。

  龙驯庵,忠信,明万历二十八年(1600年)建,即黄竹坑。

  狮子岩,忠信。

  灵山庵,忠信。

  照牛排考古注:高莞镇徐村瓦窑屋村民吴娘石于2005年无意间发现家中一民国年间寺院手抄本《灵鹫山寺记》并送交灵鹫禅寺作为仅存文物保管(复印件由寺院报送连平县档案局、连平县宗教局,河源市宗教局、高莞镇人民政府作为历史资料存档)。该游记是当地一乡绅曾绍贯于民国年间游历本寺所写,开篇写有:“灵鹫山寺者,吾乡之名胜。山未有名,是有是寺,山因而名之。”2004年4月,连平县民族宗教局批准寺院恢复开放宗教活动,2007年,经县宗教局协调,当地村民同意归还寺院264.22亩山地支持寺院恢复重建,并于当年在县国土局登记发给寺院土地证。2007年,省民族宗教委员会将该寺院进行登记备案。(2013年时)该寺院正在恢复重建中,现道路和供电并未接通,交通可通过山间便道抵达。

灵山庵(今名灵鹫禅寺),位于连平高莞镇徐村,始建于明代

  太平寺,长吉,明崇正十四年(1641年)建。

  天池庵,长吉,明崇正十四年建。

  宝池庵,漆木垇,明崇正年间(1628至1644年)建。

  观音阁,上坪温泉水口,顺治十八年(1661年)建。

  照牛排考古注:据金龙宗亲介绍,连平上坪镇水口桥附近的有三个庙,一个水东庙(即倚南庙,位于105国道东边、赤岗暖水口东侧),一个水西庙(在上坪纪念碑下边?),还有一个小庙不知啥名(在水口桥西边、往布联方向走约30米小路边左侧)。此外,《连平州志·祀典》记载了“煖水灵祠(即热水口)”、“下坪水口庙”。从目前掌握的资料来看,没法判断观音阁是哪一座,但基本可以排除煖水灵祠——根据《连平上坪谢氏族谱》第45页和1118页,复渊公的六世孙谢朝见写下《上坪十三景·煖水灵祠》时,署名是“万历癸巳(1593年)夏月之吉 恩诏儒官 六世孙朝见谨题”,癸巳并非作诗年份,而是和平邑侯张公(张应诏)给朝见公加以“儒臣”冠荣的年份。据《和平县志》记载张应诏于1592年开始任和平知县,四年后郑时化继任。另外,朝见公生于1538年,与观音阁的建造年代(1661年)相隔123年,写诗当在1661年之前,综合推测,煖水灵祠的建造年代比观音阁要早。

水东庙(倚南庙),位于连平上坪镇水口桥附近,图源:金龙

倚南庙重修芳名碑,似与谢、陈两姓始祖有关,与上坪洞祖庙、水西庙齐名

  万缘庵,猴子额,康熙十一年(1672年)谢旭明建。

  附

  【仙释】

  曾公,名衮,曾田人。幼读书慕黄老术,赵佗雄据南粤自称帝制,衮鄙之,入黄牛石修炼,后得道。时往来于太湖三角间,乡人立庙祀之,祈祷响应。

连平忠信镇曲塘村曾公庙残址(建于清代同治年间),曾衮是东源曾田人

警雄曾公庙,位于连平元善镇警雄村(始建于清代)

  镜台,不知何地人,明万历间出家,结宇内管玉泉岩,苦修历年。将示寂以乞,化皮囊事募,和平令施薪度化,令慨给之。及期积薪成台,筵欵各㫋檀订以案几,折时即当化去,午刻几忽折起。辞披袈裟登台,鱼诵不辍,火自下发腾烟而去,灰烬中止,遗一履如新,偈失记。后一年手携只履遇乡人于虔,怀中取一鑰匙托寄其徒木明,归验果生前物,至今犹时显迹岩中云。

  【附养济院】,在城西里许,西坛之右。崇正八年,知州牟应受建凡十余间,周围数十余丈,今废址存,宜修复之。

  注释:过化【经过其地而教化其民,亦指做地方官】,遊寓【游寓yóu yù,游历寄居】,榛【zhēn,丛杂的草木】,野老【村野的老百姓,农夫】,蹟【迹,同“跡”】,鑿【凿】,事异【事物改变了】,黿【yuán,同“鼋”,大鳖】,鑑【同“鉴”,镜子】,雋【jùn,同“隽”,才智出众的人】,坞【wù,四面高中间凹下的地方】,濁【浊】,煖【暖】,甑【zèng,古代蒸饭的一种瓦器,现代则是木制桶状物,底部有许多透蒸气的孔格,置于鬲上蒸煮。现在连平客家人酿酒或举行村宴时也会用到饭甑】,棲【qī,栖】,覔【mì,古同“觅”】,觇【chān,偷偷地察看】,笱【gǒu,竹制的捕鱼器具,口大窄颈,腹大而长,鱼能入而不能出】,阜【fù,土山】,鉎【shēng,铁锈】,迎赛【迎神赛会,旧俗把神像抬出庙来游行,并举行祭会,以求消灾赐福】。

  洪圣大王【中国民俗信仰的人物,洪圣大王本名洪熙(一说是祝融),是唐代的广利刺史,廉洁爱民,精通天文地理,曾经设立天文气象观测所,使出海的渔民和商人都颇受其益。死后受到敬仰和供奉,成为人们心中的海神。唐朝天宝年间封为“广利王”,宋加封为“洪圣”、“威显”,元朝诏尊为“广利灵孚王”,清雍正再封为“南海昭明龙王之神”,中国民间则称为“广利洪圣大王”。据说广东有几百座洪圣庙、广利庙,最大的是始建于隋朝开皇十四年(594年)的广州南海神庙】。

  闘【dòu,古同“鬬”、“鬥”、“斗”】,兾【jì,同“冀”,希望】,青牛度关【博学的周朝史官老子(李耳)看到周朝衰败了,于是离开都城西行归隐,骑着青牛过函谷关(今河南灵宝东北),后以此典指有道之人隐遁或降临】,白马驮经【在汉朝时佛教第一次传入中国,用了一匹白马驮经,建造了白马寺纪念这匹白马,所以有了白马驮经的传说】,饔【yōng,早饭。饔餐是指饭食。另外,飧sūn是晚饭,有个成语叫饔飧不继,指吃了上顿没下顿】,懼【jù,惧】,積【积】,历年【过去多年】,示寂【佛教指佛、菩萨或高僧死去】,㫋【同“旃”zhān,古代一种赤色曲柄的旗。旃檀又名檀香、白檀】,偈【jì,佛经中的唱词】,虔【江西赣州市的简称。古代赣州先称为虔州,宋朝时虔州更名赣州】,鑰【钥】,月空祖师道场【月空是明初少林寺的武僧,他武艺高强、爱国,在抗击外来侵略“倭寇”的战争中不怕牺牲,屡建奇功。“道场”是指和尚和道士做法事的场所】,照牛排【连平上坪 谢添泉】。

参考资料:新华字典,百度百科;

  《连平州志》,卢廷俊、何深、颜希圣,1730年;

  《连平上坪谢氏族谱》,照牛排考古,1993年;

  崇真会&USC Digital Library;

  《连平县志1979-2004》,连平县地方志编纂委员会,2013年;

  《河源市文化遗产普查汇编·连平县卷》,陈建华,2013年9月。

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