《连平州志》卷之八：古迹·寺观，附坟墓.仙释.养济院
《连平州志》第八卷记载了雍正八年时连平境内的古迹、寺观，附载个别有名的古墓（比如文天祥二女墓）、仙释（比如汉代在黄牛石修炼得道之人曾衮）和养济院（古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所）。古迹充斥民间传说，寺观庙庵如今多已无存。照牛排觉得州志引言说的对，是否为古迹不必太较真。
中国古代有三大教派：道教、佛教、儒教，后两种受历代肉食者所推崇和利用，和如今的马列一样。比如武则天把自己的裙子、秘色瓷，连同佛教圣物释迦牟尼佛真身舍利一起封存于法门寺地宫以示崇佛，让人安于现状向往来世。又比如汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以来，通过全国各地的孔庙传播孔孟之道（仁、恕、诚、孝），让人修身修德忠君。信仰的力量是无穷的，古代衣食难以周全的人，募修寺观时却“解赠欢然”。
【古迹】
通都大邑，阅历沧桑，前圣之所过化，往哲之所遊寓，流风余韵千载犹新，以至仙踪佛记所在，皆有班班可考已。连平创建未久，昔时披榛开径，访野老于山中，问渔人于泽畔，指某水某石某邱某壑以为古蹟，其真古迹也耶？虽然物希见赏，事异争传必求其实，不亦鑿乎？况乎温泉可浴，苍岩可游，非尽凭虚而拜，双正节烈之墓风霜凛然，将与山水并永斯其为蹟也，可以千古矣。志古迹。
聚仙岭，在城北数武岭上，古松数株，山麓有丹灶遗迹（见连平老八景之【丹灶虬松】）。
仙人石，在城州龙三里许，石顶端平时有紫云缥缈，白鹤常楼其上，乡人于此祈丰年焉。
百石米，在城南十里许大迳口，山腰有石穴，世传旧出白米百石，可食千人。
撑腰石沙洲，今改柱石。其潭深无底，传闻石窟有老黿如磨盘大，时或游泳随波上下，欲迹之不可得。中一沙洲清澄如鑑，科年遇浮水面，入闱必多雋，谚曰："水出沙洲，鹿鸣呦呦"。
仙塔脚，城南里许，周数丈，有花砖塔脚，下有小池一口，隆冬不涸，坞上大树数株。建亭其间，额曰："连岘"，连人于此送迎焉。有记（见连平老八景之【仙塔遗踪】）。
桃生水，城东北十五里，在歇马磜。下有小涧，蓄水不广，四时皆濁，行人饮之即腹胀难疗，人每见有一金鸭。虽名古迹，实为毒泉，书以誌戒。
石人嶂奕迹，城北十里，石立半山如人状，其上端平可坐百人，有对奕仙跡。
温泉，一在上坪即煖水口，一在城东北三里许黄叟洞。
黄牛仙石，城北五十里许，高插云霄，汉曾公衮修炼石顶，基址尚存。清明前后狂飚暴雨，拔树卷屋即曾公乘以祀其祖云。
黄牛仙石
照牛排考古注：黄牛石，因山上有一奇石酷似黄牛而得名。而它的真正的位置并不在主峰，而是在粤赣分水的一个山坳间（第二峰方向）。“黄牛石”头朝江西，屁股则朝着广东——上坪人戏说，此牛吃的是江西的草，拉屎却肥了广东的田，因此，广东的粮米产量高于江西。后有股票在广东深圳上市，牛头朝向江西（为牛市），所以江西得利较多。
饭甑石，在银场塘，去城西北四十余里，石峰圆耸，因以“甑”名。山腰岩洞深莫测，传为神人棲息之所，樵牧偶入见其宫室花木别一洞天，又见有人苍髯绿髪，栩栩生动若利其所有，袖而出即昏迷归路，或有意覔之经年无所遇。州人石云根记。
圣迹苍岩，详见前，有记（见连平老八景之【圣迹苍岩】）。
道人石，即歇马磜之右。石高丈余，道人修炼于此，果成飞昇，故云。
油鱼岩，野鸭潭洞口，溪流百步石壁有泉穴，产鱼大如指，美而多脂。春末随流出，秋初入穴，游泳上下不远，去亦不受钓，土人觇其候，纳笱穴中随有获。大抵泉煖而鱼肥，远携则味变，故州里之近罕得鲜食焉。里人曾敏记。
《连平州志》卷之八：古迹.寺观
铁船潭，在长吉牛过渡，土人传云洪圣王自撑铁船，后殁船沉水底，至今阴晦时常显浮。河泮一阜有石穴，水从地入，去三十余里自长宁马头出，乡人时进此捕鱼。
仙人碑，在大嵩迳山顶，横直尺许，文如鸟迹蝌蚪，人莫能识。照牛排考古注：大嵩迳也在连平油溪的野鸭潭。
龙岩潭，在银梅铺，潭内有伏龙。乡人遇旱，投以鉎铁，骤雨随至（见连平老八景之【龙潭喷雨】）。
洪圣王故居，长吉小水洪圣王旧基，万历间乡人倡复立庙祀之，岁时迎赛显应，宣封“南海洪圣广利明王”。水利舟楫，行人赖焉，广属每多祀之。
鸡罩石，百口塘南三里，平沙漾水双石挺立，高者约二丈，次高丈许。色黝黑皮皱涩，筋骨遒紧，远望如闘。韩公诗云："大鸡昂然来，小鸡耸而待"，信然。雍正四年（1726年），乡人夜盗烧灰碎其一，灵石亦有数耶？
白马神，在忠信忠管村，旧传兄弟三人远宦，母恋念，断所居龙脉，兾其归，兄弟皆卒于官。一夕母梦兄弟同骑白马归家，厥后常现江干，乡人即其居侧筑坛祀之，称为白马郎，祈祷徃焉，旧断龙迹今犹存。
灵山桃花岩，旧传有樵竖入山，偶见园林池舍桃实离离，遇老人曰："此乃桃花滴水岩，仙翁郭养灵楼神处也！"归以语人，次日复往迷无路。明居人吴友仁采药山中，逢一道士授以方竹叶，金字云：“深山郭养灵，谷口竟谁寻。妙药原无种，神丹只此心。”友仁沉思欲问，举头忽不见，惆怅久之。后其孙子觐登黉序，年七十八岁卒，时与乡人述其事，至今故老犹能言之。里人刘利章记。
塔岭，在忠信古塘铺，尚存遗址，旧传与州城塔岭共一仙踪云。
【附坟墓】
洪圣王墓，距州七十里，在水西戈罗山顶（见连平老八景之【戈罗耸翠】）。
仙女墓，即双正墓，在忠信苏坑仙女桥边，宋文丞相公二女定娘、寿娘也。有记。
据照牛排初步考证，文天祥有2个儿子和6个女儿，长子道生不幸于十三岁时病逝于广东惠阳，次子佛生在江西兴国空坑之役后随母亲一起下落不明。长女定娘和六女寿娘欲投奔其父，在途经三角时病卒（一说投奔其父好友谢叠山时被元兵追杀，后投井而亡，当地村民将二女捞起并从身上搜出文天祥家书一封），文天祥在其著的《集杜诗两韵》中记述：“丙子（1276年），定娘、寿娘以病死于河源之三角”。文定死时或为十一岁，文寿或为八九岁。次女柳娘和三女环娘被元兵俘获后作为公主婢女随嫁甘肃，四女监娘和五女奉娘于1278年十二月同死在广东五坡岭战败乱军之中。照牛排考古 www.ZhaoNiuPai.com/KaoGu
文天祥二女墓（仙女墓，即双正墓），位于连平三角镇向阳村
文天祥二女墓，墓碑刻文“敕封护国仙神烈女定娘寿娘合葬墓”
刘正烈墓，城南连岘亭右侧，知州蒋世珍宜人。为弁吴xxx经都人士表曰xxx不见其师追趋，次日方xxx舍xxx人既即夕归矣，卒为xxx颈坑。
【附载】
王孝子墓，在百口塘墟侧牛岗墩，浙江人。其父王国仕康熙年间任长吉司卒于官，孝子来省父始知父故，驚泣不食，祭奠毕一恸而卒。士人哀之，醵钱葬其父侧，表曰："王孝子墓"。
王孝子墓，位于连平隆街镇百叟墟侧的牛岗墩
【寺观】
慨自青牛度關、白马驮经以来，佛老之说蔓延日盛，至与儒并峙为三，其祸福之说有以动人也。乡里自好之流，入事父母饔餐有缺，募修寺观解赠欢然，不亦惑之甚哉？然圣贤持礼义以觉世，佛老张祸福以诱人。天下固多理义不能谕，闻祸福而犹知懼者。山钟村鼓提撕昏愦，倘亦神道设教之所不废也乎。志寺观。
观音堂，城内东北隅，明崇正十二年（1639年）己卯，州守姜赐履建上进释迦殿。康熙三十八年（1699年），绅士耆民重修中进观音殿。康熙四十七年（1708年），绅士耆民重修。
照牛排考古注：观音堂是佛教场所，用于供奉观世音菩萨（唐代为避李世民名讳，略去“世”字，称之为观音），菩萨在佛国里的位置仅次于佛，又叫“大士”，职责是协助佛普渡众生到极乐世界去，了却一切烦恼，永远欢乐。不知连平城还有没有观音堂，附一张清末民初连平元善镇墩下（连中路）福音堂的图片 ，福音堂是基督教堂。清光绪28年（1902年），德国肖国安牧师来元善镇传教，在城内西南角设立临时宣道所。宣统二年（1910年)，教会以教徒吕房胜为中人，用1000两白银，在离城2公里的墩下购买了15亩荒地用于建造福音堂，内建外国牧师楼一座、中国牧师和工作人员宿舍一栋、礼拜堂一间，附设小学一间。先后来墩下教堂传教的既有外国牧师，也有中国牧师及传教士。外国牧师有德国人肖国安、韦牧师、魏伯贤、袁思福、王纪贤、华启新，瑞士人韶德全、古霭迁等；中国牧师有五华县人李寿人、张文彬、周维新和张存道；中国传教士有彭亮臣、黄季鸾（紫金人）、林守端（女）、颜桂珍（女）等。
福音堂，位于连平元善镇墩下，崇真会Quervain摄于1910/1927年
祝圣寺。
白云寺，明万历十八年（1590年）建。
照牛排考古注：连平西边的“陈陂合”隔河往西的同心路（341省道密溪桥）旁有个"白云古寺"，应为此寺，至今已有430年历史。白云寺占地面积15000多平方，建筑面积2500多平方。由于资金短缺和管理不善等种种原因，自2007年起，白云寺大雄宝殿处于停建状态。（2016年时）有在建大雄宝殿一座，西寮一座，现任住持释悟霁（比丘）个人出钱征地八亩恢复寺院，土地征用和规划手续已交县民宗局代办土地证和规划手续。文物遗存：清代当地信众恢复重建功德碑一处。
白云古寺，卫星地图来源：百度地图
登山庵，续宗禅师开建。
永兴庵，明万历四十五年（1617年）建。
照牛排考古注：永兴庵在连平西边的“古文坑”，永丰庵在连平西边的“椒子坪”（今天的蕉子坪？），见《连平州志》卷之三：清代连平城池、井池、都里、墟市。
永丰庵，明万历三十三年（1605年）建。
九峰庵，唐仪凤三年（678年）建，崇正九年（1636年）鼎修。
据《连平县志》记载，佛教于隋唐时期传入连平。九峰庵可能是连平境内历史最悠久寺庙，建于武则天的老公唐高宗李治统治时期，可惜毁于大革文化命。
九峰庵遗址，位于连平元善镇前锋村
双桂庵，崇正六年重修。
廻龙庵，明万历三年（1575年）建。
照牛排考古注：州志此处“廻”字的“回”下方是不封口的。据《连平州志·城池》记载，连平茶山的“邓坑”有个廽龙庵，不知是否为此庵。
九龙寺，明天启六年（1626年）重修。
正定寺，顺治十四年（1657年），周元春建。
云中寺，即鸭妈坑，明万历年间建。
慈清庵，周瀛首母谢氏建。
量福庵，刘禹鼎建。
苍石庵，在歇马磜鹦哥石下。
禅定寺，明成化十八年（1482年）建，崇正八年（1635年）重修。
太平寺，下坪，明崇正五年（1632年）重修。
方山庵，明万历年间（1573至1620年）谢瑄建。
天竺庵，明万历年间谢廷一建。
天竺庵（今名丹竹庵、崇兴寺），位于连平元善镇东河村
西禅寺，明宣德元年（1426年）建。康熙十一年（1672年），僧正诠、宗珮重修。有记。
西禅寺，位于连平上坪镇下楼村，附近的水楼屋有叠山宗祠和洞祖庙
玉泉庵，内管玉泉岩内，明万历年间建。
西域庵，明隆庆六年（1572年）建，天启六年（1626年）修。
高山庵，崇正八年重修。
青云寺，城东山三里许，康熙二十七年（1688年）重修。
紫云山，明天启元年（1621年）建，接黄牛仙石，汉曾公修炼山巅。石池穷冬不涸。
东林寺，溪东龙泉山，嘉靖元年（1522年）建，明万历二十七年（1599年）重修。
净土庵，明万历四十年（1612年）建。
紫华山，大田乡。
照牛排考古注：据《连平州志·城池》记载，连平西南六十里曰大田，其村曰小水（俗传洪圣王故居，今立庙），曰碓陷石，曰大田墟，曰梅峝，曰河角。在长吉，也就是今天的田源、隆街一带。
清嘉庆十三年隆街镇洪圣庙铁钟，重100余斤，连平县博物馆藏。钟身铸文：
連平州河角鄉，合眾信弟子虔具洪鐘壹口，重壹佰餘觔，敬在洪聖大王案前，永遠供奉。旹嘉慶十三年（1808年）孟冬吉旦立。萬聚爐造。
金山寺，明万历三十年（1602年）建。
黄龙庵，明隆庆元年（1567年）建。
高峰庵，明隆庆三年建。
宝丰庵，银梅馆梨坑地。
狮子庵，在银梅帽子峰。
南玉庵，在银梅大华，万历年间建。有僧南野苦行清修，州守高光国旌之千僧锅二口犹存（照牛排考古注：今已不存）。
南玉庵，位于连平陂头镇大华村
香積寺，莲塘地。
观音堂，明万历二十年（1592年）建。
兴隆寺，明嘉靖年间（1522至1566年）建。
九峰寺，东桃地，明嘉靖丙寅年（1566年）建。
石峰庵，明隆庆三年（1569年）建。
廻龙庵。
燕岩，明月空祖师道场（见连平新八景之【六祖禅踪】）。
燕岩古寺（2013年重建前），位于连平陂头镇夏田村鹿子坑。古寺后面有个80多平米的天然溶洞叫燕岩
隆兴庵，明宏治年间（即弘治，1488至1505年）建。
龙驯庵，忠信，明万历二十八年（1600年）建，即黄竹坑。
狮子岩，忠信。
灵山庵，忠信。
照牛排考古注：高莞镇徐村瓦窑屋村民吴娘石于2005年无意间发现家中一民国年间寺院手抄本《灵鹫山寺记》并送交灵鹫禅寺作为仅存文物保管（复印件由寺院报送连平县档案局、连平县宗教局，河源市宗教局、高莞镇人民政府作为历史资料存档）。该游记是当地一乡绅曾绍贯于民国年间游历本寺所写，开篇写有：“灵鹫山寺者，吾乡之名胜。山未有名，是有是寺，山因而名之。”2004年4月，连平县民族宗教局批准寺院恢复开放宗教活动，2007年，经县宗教局协调，当地村民同意归还寺院264.22亩山地支持寺院恢复重建，并于当年在县国土局登记发给寺院土地证。2007年，省民族宗教委员会将该寺院进行登记备案。（2013年时）该寺院正在恢复重建中，现道路和供电并未接通，交通可通过山间便道抵达。
灵山庵（今名灵鹫禅寺），位于连平高莞镇徐村，始建于明代
太平寺，长吉，明崇正十四年（1641年）建。
天池庵，长吉，明崇正十四年建。
宝池庵，漆木垇，明崇正年间（1628至1644年）建。
观音阁，上坪温泉水口，顺治十八年（1661年）建。
照牛排考古注：据金龙宗亲介绍，连平上坪镇水口桥附近的有三个庙，一个水东庙（即倚南庙，位于105国道东边、赤岗暖水口东侧），一个水西庙（在上坪纪念碑下边？），还有一个小庙不知啥名（在水口桥西边、往布联方向走约30米小路边左侧）。此外，《连平州志·祀典》记载了“煖水灵祠（即热水口）”、“下坪水口庙”。从目前掌握的资料来看，没法判断观音阁是哪一座，但基本可以排除煖水灵祠——根据《连平上坪谢氏族谱》第45页和1118页，复渊公的六世孙谢朝见写下《上坪十三景·煖水灵祠》时，署名是“万历癸巳（1593年）夏月之吉 恩诏儒官 六世孙朝见谨题”，癸巳并非作诗年份，而是和平邑侯张公（张应诏）给朝见公加以“儒臣”冠荣的年份。据《和平县志》记载张应诏于1592年开始任和平知县，四年后郑时化继任。另外，朝见公生于1538年，与观音阁的建造年代（1661年）相隔123年，写诗当在1661年之前，综合推测，煖水灵祠的建造年代比观音阁要早。
水东庙（倚南庙），位于连平上坪镇水口桥附近，图源：金龙
倚南庙重修芳名碑，似与谢、陈两姓始祖有关，与上坪洞祖庙、水西庙齐名
万缘庵，猴子额，康熙十一年（1672年）谢旭明建。
附
【仙释】
曾公，名衮，曾田人。幼读书慕黄老术，赵佗雄据南粤自称帝制，衮鄙之，入黄牛石修炼，后得道。时往来于太湖三角间，乡人立庙祀之，祈祷响应。
连平忠信镇曲塘村曾公庙残址（建于清代同治年间），曾衮是东源曾田人
警雄曾公庙，位于连平元善镇警雄村（始建于清代）
镜台，不知何地人，明万历间出家，结宇内管玉泉岩，苦修历年。将示寂以乞，化皮囊事募，和平令施薪度化，令慨给之。及期积薪成台，筵欵各㫋檀订以案几，折时即当化去，午刻几忽折起。辞披袈裟登台，鱼诵不辍，火自下发腾烟而去，灰烬中止，遗一履如新，偈失记。后一年手携只履遇乡人于虔，怀中取一鑰匙托寄其徒木明，归验果生前物，至今犹时显迹岩中云。
【附养济院】，在城西里许，西坛之右。崇正八年，知州牟应受建凡十余间，周围数十余丈，今废址存，宜修复之。
注释：过化【经过其地而教化其民，亦指做地方官】，遊寓【游寓yóu yù，游历寄居】，榛【zhēn，丛杂的草木】，野老【村野的老百姓，农夫】，蹟【迹，同“跡”】，鑿【凿】，事异【事物改变了】，黿【yuán，同“鼋”，大鳖】，鑑【同“鉴”，镜子】，雋【jùn，同“隽”，才智出众的人】，坞【wù，四面高中间凹下的地方】，濁【浊】，煖【暖】，甑【zèng，古代蒸饭的一种瓦器，现代则是木制桶状物，底部有许多透蒸气的孔格，置于鬲上蒸煮。现在连平客家人酿酒或举行村宴时也会用到饭甑】，棲【qī，栖】，覔【mì，古同“觅”】，觇【chān，偷偷地察看】，笱【gǒu，竹制的捕鱼器具，口大窄颈，腹大而长，鱼能入而不能出】，阜【fù，土山】，鉎【shēng，铁锈】，迎赛【迎神赛会，旧俗把神像抬出庙来游行，并举行祭会，以求消灾赐福】。
洪圣大王【中国民俗信仰的人物，洪圣大王本名洪熙（一说是祝融），是唐代的广利刺史，廉洁爱民，精通天文地理，曾经设立天文气象观测所，使出海的渔民和商人都颇受其益。死后受到敬仰和供奉，成为人们心中的海神。唐朝天宝年间封为“广利王”，宋加封为“洪圣”、“威显”，元朝诏尊为“广利灵孚王”，清雍正再封为“南海昭明龙王之神”，中国民间则称为“广利洪圣大王”。据说广东有几百座洪圣庙、广利庙，最大的是始建于隋朝开皇十四年（594年）的广州南海神庙】。
闘【dòu，古同“鬬”、“鬥”、“斗”】，兾【jì，同“冀”，希望】，青牛度关【博学的周朝史官老子（李耳）看到周朝衰败了，于是离开都城西行归隐，骑着青牛过函谷关（今河南灵宝东北），后以此典指有道之人隐遁或降临】，白马驮经【在汉朝时佛教第一次传入中国，用了一匹白马驮经，建造了白马寺纪念这匹白马，所以有了白马驮经的传说】，饔【yōng，早饭。饔餐是指饭食。另外，飧sūn是晚饭，有个成语叫饔飧不继，指吃了上顿没下顿】，懼【jù，惧】，積【积】，历年【过去多年】，示寂【佛教指佛、菩萨或高僧死去】，㫋【同“旃”zhān，古代一种赤色曲柄的旗。旃檀又名檀香、白檀】，偈【jì，佛经中的唱词】，虔【江西赣州市的简称。古代赣州先称为虔州，宋朝时虔州更名赣州】，鑰【钥】，月空祖师道场【月空是明初少林寺的武僧，他武艺高强、爱国，在抗击外来侵略“倭寇”的战争中不怕牺牲，屡建奇功。“道场”是指和尚和道士做法事的场所】，照牛排【连平上坪 谢添泉】。
参考资料：新华字典，百度百科；
《连平州志》，卢廷俊、何深、颜希圣，1730年；
《连平上坪谢氏族谱》，照牛排考古，1993年；
崇真会&USC Digital Library；
《连平县志1979-2004》，连平县地方志编纂委员会，2013年；
《河源市文化遗产普查汇编·连平县卷》，陈建华，2013年9月。