刘伶台和《酒德颂》

在枣庄市市中区西王庄乡东南，有刘伶古台一处，相传为“竹林七贤”之一的刘伶醉酒之所。《峄县志》对古台有着较为详尽的记载：“其麓有土台，方广丈余，高数尺，土人以为刘伶台。台之西为刘伶墓，巍然一大冢，村人岁时以酒脯祭之。其前为莱子河，父老相传为刘伶酾酒处也。”此外，古代地理著作《太平寰宇记》、《齐乘》亦有相关记述。刘伶古台西北约半里处即刘伶墓，原有明代贾三近撰写的《晋建威参军刘伶墓记》，文采飞扬，惜乎倾圮，所幸残碑已被当地村民收藏保护起来。

元 赵孟頫《酒德颂》

刘伶古台虽不高大，但其景致却多有可观之处。春夏之时，台上芳草如茵，其下碧水环绕，波光台影相互映衬，使人顿生悠然闲适之感。远处青山隐隐，绿树深深。望农舍则炊烟袅袅，穿果林则香气悠悠。至于牧童嬉戏之声，农夫耕耘之乐，都被收入天人合一的生态画卷之中。或于一月夜登台，仰观明月皎洁，俯瞰清流澄澈，足以发怀古之忧思。在此，自然之美被注入了强大的文化力量，这力量便来自刘伶和他的《酒德颂》。

《晋书·刘伶传》记载刘伶“身长六尺，容貌甚陋”，可知他的尊容实在是不能令人恭维。然而刘伶等“竹林七贤”寄情诗酒，颇有超然物外之气度，这在魏晋历史上却是出了名的。史载刘伶“未尝厝意文翰，唯著《酒德颂》一篇。”清代何焯认为：“古人赋同颂，同为一名，”可见，刘伶的《酒德颂》是一篇典型意义上的辞赋作品。也正是这件篇幅不长的作品，奠定了他在中国文学史上的非凡地位。

文章塑造了一位“大人先生”的形象，他“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢”，可见，时间和空间对这位先生来说，都已不具备任何约束之力了。“行无辙迹”的他放浪形骸，以至于“纵意所如”，那么，他对什么感兴趣呢？文章写道：“唯酒是务，焉知其余？”一个纵情饮酒、放诞不羁的鲜活形象已跃然纸上了。著名辞赋学者龚克昌教授指出，“这个形象，无疑是作者刘伶自己思想行为的写照。”这个评价是非常到位的。

“大人先生”的行为，自然是与世俗格格不入的，于是便有了贵介公子们的出场。他们“奋袂壤襟，怒目切齿”，其态度自然是恨之入骨的。其实，在晋武帝泰始初，刘伶就曾在对策中大谈无为之治而遭黜，因此，“大人先生”的出现也绝非偶然。他不为外物所累，不为俗情所羁，以至于到了一种洒脱无拘的境界，“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形”。这是何等的超脱与自在！

著名学者吴云先生主编的《历代骈文精华》，对《酒德颂》一文亦有精彩论述，该书指出，《酒德颂》“所表现出藐视一切存在敌视礼教之士的反抗精神，既高扬了人格的力量，批判了当时的黑暗政治，同时也抒发了作者压抑的愤世之情。”该书在评析中进一步指出，文章“充满了浪漫色彩，气魄豪迈，文辞骈偶间行，有不意追求而自至的特点。”很显然，刘伶无意成为一位职业的诗人和作家，但能够在看似不经意间信手拈来出彩之句。大诗人陆游曾在其诗作中写道：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。”该诗用在刘伶身上也是十分恰当的，信哉斯言！

以刘伶的才名，在仕途中谋一席之地当属易事。但是，在政治斗争的高压环境中，他不愿意身陷泥淖，与俗子为伍。刘伶崇尚老庄哲学，追求虚无之境，并且有意逃避与司马氏政权的合作。贾三近在《晋建威参军刘伶墓记》中指出：“公岂是酒人哉！王室陆沉，忠臣洒涕，广陵调绝，义士兴嗟。公于时事重有慨焉，盖托于酒而逃焉者也。”读史知人，贾氏的观点可谓入木三分。

《酒德颂》全文不到二百字，却能在有限的空间内塑造出熠熠生辉的文学形象。作者惜墨如金，行文利落，“大人先生”我行我素、藐视礼教的行为给读者留下极其深刻的印象，这也与那些道貌岸然的伪君子形象形成了鲜明的对比。刘伶在何处创作的《酒德颂》，我们已无从知晓。但是出于对出于对传统文化的热爱，对文化名人的推崇，刘伶台附近的人们已将高台和美文紧密地结合在一起了。还是贾三近说得好，“以东海为尊，以北斗为杓，以五岳为肴俎，上摘酒星，下引酒泉，酌以荐公。”乡人以刘伶和刘伶台为荣，必能一如既往地守望这片文化圣土，并从中感知更多的历史文化律动。

文：韩邦亭   图片来源网络    微游枣庄编创

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