从《太平经》看道教承负思想

我们现在很多人在理解承负的时候呢，光一味的去理解了，前人栽树，后人乘凉啊，引用《易经》里边的一段话，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。余的意思是多余不假，并不是剩余的意思，而是积累到很多很多才有余啊，它出自于易经坤卦的文言。

居善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弒其父。那么后边的大概的意思是说非一朝一夕之故，由来建议等等，所以他说履霜坚冰至盖严他其实告诉你他是在文岩呢，是对易经坤卦的第一爻的一个注解，履霜坚冰至，那么它的爻辞呢，大概的意思是说事情的萌发是由小到大的，这么一个逐渐壮大的。

所以他在注解这个象词的时候呢，是告诉我们事物的发展，要使余庆充足，是由积善逐渐而来的，有灾祸也是逐渐积累而成的，所以承负的思想，我们从这儿可以看出应该是包含几点，第一点就是前人种树，后人乘凉。很普遍的承是承担的意思，负是对后世的负责，强调了我们的善恶行为，不但是自己个人的行为，是一个家族乃至一个社会国家兴旺的根基，那么这个呢，和中国人的伦理道德观有很密切的关系，他强调了家族，强调了社会，强调了统一。强调了整体，第二层含义，除了这个外，就是告诉我们福的积累，祸的形成。其所由来者渐矣，是逐渐的，那在讲到重复的时候呢，我举过好几次，好几个例子说道教的命运是说呢。是三命学说，正命随命遭命。正命就是天地禀赋的元气，决定你生命的长短，身体的好坏，星辰日月所禀赋的汽运呢，决定了你社会地位取得的成绩，所以文曲星，武曲星紫微星等正命一般证明不是不轻易动的，

随命就是种善，因得善果而做种恶因得恶果，这是普遍意义的，但是在道教里面，这种随命在中国文化里面它是其次的，他其实不是那么重要的，善因善果当中放纵的自我，这个善因善果，他就是恶的。恶因恶果，我们吸取了教训，这恶因恶果，他就是善的，所以老子说，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，强调了祸福的转化，淮南子塞翁失马，焉知非福等等，就强调了事物的这种转化或和福祸和我们的行为，有时候没有必然的联系，只是你在当一个事物，当你，它蕴含了好坏，或者我们约定俗成思维定式。社会习惯形成的一些是非对错的评判的时候呢，我们依据这些在处理具体的事物，它蕴含了这些东西的时候，你处理这个事物的时候角度不同，方法不同，那么这个事物发生着祸或者福的转化，这种随命具有鲜明的时代性。也许你天理，这个时代，你所谓的随命祸福，他就已经不是祸福了，不是善恶了，不是对错了，已经没有是非了，所以其实在中国的文化里面这种呢，它是不占主导的。所以塞翁失马和老子所说的祸福相依的理论，其实就告诉我们这个道理，但是这种个人的种善因得善果，这种随命他很容易让人理解，让人很轻易的就去把握他，所以他现在反而成了让佛教这么一弘扬的时候，他反而成了一种主流，这种主流在现实当中去解释解释，我们现实遇到的很多事情他却不能不符合。因此就出现了很多很多怪异的事现象，或者就像哲学里面的悖论一样，那么当他实现的时候，就说这是善恶报应，因果不爽不寐等，当他不实现的时候，能人们就说这是佛祖保佑，所以这种随随命他有时候是任何事物，它有个必然的因果关系，但是把它夸大了之后呢，他往往不具有普遍规律。那他只具有了一定的社会的安抚作用，心灵的安抚作用，因为随命具有鲜明的时代性，而这些所谓的善恶对错是非的标准，把它上升到一定高度的时候，却是不存在的，那种朝命可不可就不一样了。

遭命的学说的建立，我们刚才说了，那么呢，他强调了一个人的社会责任感，强调对自己行为的负责，他是建立在中国的礼仪文化，伦理观念，就是像阿伦所说的天道人道地道等这些思想基础上。那么他强调你对人间伦理的践行，这个有具有时代性的，就像那个随命一样，具有一定的时代特征，那么你的行为能给你的家族，你的群体带来什么样的福祉，所以你个人的荣辱善恶不是你个人的事，是一个家族或者整个社会的问题，这是建立在这种伦理道德的这种认知上的，所以中国人的这方面的认同感是极为强烈的。

“一大凡事解，未复更明听。今一师说教十弟子，其师说邪不实，十弟子复行，各为十人说，已百人伪说矣。百人复行，各为十人说，已千人邪说矣。千人各教十人，万人邪说矣。万人四面俱言，天下邪说。又言者大众多传，相征不可反也，因以为常说。此本由一人失说实，乃反都使此凡人失说实核，以乱天正文，因而移风易俗，天下以为大病，而不能相禁止，其后者剧。此即承负之厄也，非后人之过明矣。后世不知其所由来者远，反以责时人，故重相冤也。复为结气不除，日益剧甚。 ”

这个故事里面，这个特征就非常非常的明显，他对群体的要求建立在道的基础上，它所涵盖的呢，就不是一个家族的问题了，已经到了一个社会，面向的是面积呢，是社会面对的时代呢，他是整个时代的忠实时空的跨越，是已经超越了这个易经里面，积善之家必有余庆这么点儿了。那么这个他说，一个师傅用一些歪理学说不正确的思想或者一些谣言，道听途说去引导，告诉自己的弟子，如果这是弟子有十个，怎么地怎么再把你这些不实的言论拿去在传播，逐渐就会形成一个社会风气，十个弟子传播十个就是1一百个，一百个在传播，十个每个弟子那就是成千上万了，这么传播下去。所以他告诉你的社会上出现的道德问题，社会上出现的社会恐慌社会问题，他那个点就在一个点上，但它产生的社会危机是非常的深远的。他就是符合于易经所说的履霜坚冰至盖严景也，他是有一点一点地积累起来而产生的，所以我们有个成语叫积重难返啊，所以说，当我们的社会出现问题，不管是道德层面的还是哪个层面的出现这种问题的时候，他其实告诉你，没有哪一个人可以脱离事物之外，也许每一个人自己的言论，对这种社会现象都起到了推波助澜的作用。那么由此，所以这个承负，你看他有时间上的积累，强调了个人的行为产生的群体的效果，他不但是一谓的善因善果，这种个人的因果关系，所以道教的思想理论文化，他从来都很关注我们现实社会的实践，我们的修行，我们的信仰，我们的传教活动，对这个现实社会是有所差异的。而不是一种宗教恐吓精神洗脑，我宗教洗脑和精神控制，我们每个人都应该去反省自我的，我们的行为对社会的某些现象起到了什么样的助长呢。

那么这种啊，当这个形成这种风气，形成怨气，整个社会形成怨气的时候，天灾人祸的萌发整个命运的不好，那么没有哪一个人是无辜的，就像现在的这个疫情一样的全球化的时候，没有哪一个人能内置身于事外的，所以他强调了这种程度，强调了个人的行为产生的群体性。这也是承负思想的重要含义，同时也强调了事物的变化是由 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”其安易持，其未兆易谋；事物的发展都是老子道德经所说的话，事物的发展都是逐渐积累，我们当在这种不合于道的行为，思想的的积累当中，我们把他一些不良的现象当成一种约定俗成的规矩啊，他们都这么做了，我也随着而做，那么你可能显现不出你是个坏人，在这种大众的行为和形成约定俗成的道德标准当中，你也许还是个好人，但是我们的行为却助长了不良之风，形成了社会群体的影响。所以单产生承负报应的时候呢，任何人都不能抱怨的，所以我们从现在就要开始啊，在看祖师这些经典的时候，都要警醒自己的行为产生什么样不利的影响，我们在传播宗教信仰的时候，一定要利于自己的认知，自己的切身体验，不要去传播谣言，蛊惑人心。

那么，这也是道教三千功，八百行。功形圆满，白日飞升的基础，所以承负思想也是道教宗教伦理道德的根基。

“故凡二事解，真人复更明听。令人一为大欺於都市中，四面行於市中，大言地且陷成涵水，垂泣且言。一市中人归道之，万家知之，老弱大小四面行言，天下俱得知之，乃使天下欺，后者增益之，其远者尤剧。是本由一人言是，即承负空虚言之责也，后人何过乎？反以过时人。”

那么从这儿可以看到道教的承负思想，他不只是认为你是个人的问题，他认为你的行为会影响到社会的，是群体的，所以，他在对这种整体的强调下，要超越了儒家。对于群体，对于这个时时间来说呢，他也超越，因为他是一个宗教的教化依神道而设教，在这一点上我们要看到它的不同点。

那么接着他又说，第二个故事，他表也是强调了一个人的行为，那么这种呢，表明了人的一种猎奇思想，人都喜欢听一些古怪的，有灾有难的，就像我们现在的很多邪教流行很多民间信仰昌盛，你所说出来的话语气不惊人，不然人产生恐惧，那么不足以形成影响。不足以招来相火，这有时候有时也是一些道教的相火为什么不旺盛的一个核心，一个原因，虽然现在很多道士也大言不惭，但比起其他来的时候呢，他很收敛的。

所以一个人啊，在闹市上人很多的时候呢，说一些古怪的大地陷落啊等等，这些惊天骇地骇人听闻的呢，无知的人能大肆传播，导致整个社会的恐慌，那么他提出了那个人的可恨，同时也提出了人的无知，对传播谣言产生的社会危机，他也是城府。就像前段时间新冠在中国流行的时候，，一个人走在路上突然倒地就死了传播了很多很多，公交车上的路上的，从小区抬出来的，它所产生造成的社会动荡，能够整个社会群体的心灵恐惧不安定，那么过后，我们再想想我们当时被这些视频被这些谣言传播所产生的恐惧。多么的可笑和荒唐，因为现在我们知道那个病的那种是一个慢性的逐渐让我们致命的，而不是如此导致的，那么和这个所说大地要塌陷有什么两样呢？所以说，人因为自己的愚昧无知，在没有考虑的情况下大肆的传播一些看似言之凿凿的谣言所带来的社会恐惧不稳定也属于承负，因此，我们现在的不管是西方还是中国都强调了言论自由，但是从这个第二个故事我们可以看到，言论自由，有时候要对自己的颜语言文字要负责的。你要对自己产生的说出来的话产生的后果负责的，当这个社会不让你负责的时候，那么因果善恶循环，天道自然让你负责，整个社会动荡，整个社会崩溃，你整个社会遭人类遭受危机，你在里边起的作用也是很明显的，所以不要认为自己是无辜的。所以第二个故事告诉我们，要提高我们的智慧，提高我们的思考能力，提高我们的学习能力，在我们所知的范围知识内，我们要理性的认真的看待问题，不要造谣，不要传谣，不然所造成的社会危机，以个人的行为会产生一种群体的效果，这就是承负。为什么我们行善而得恶？因为我们刚才说了把它拔高很高的高度的时候呢，我们约定俗成的一些伦理道德，他有时候是不成立的呢，不见得符合于大道的，那么你因此而行是违背的，不知常妄作凶的，所以很正常的。我们现在很多人，你不知而强为之，用臆想来代替研究，用幻觉来代替实证，用谣言来代替呀，适时宣泄自己的情绪来表达是一种客观的陈述，自古以来很多人都如此。