轻松学《易经》：履卦第十
轻松学《易经》
《周易诠释》：履卦第十
【周易经文】
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【解读诠释】
【10.1】
履虎尾，不咥人，亨。
【白话】
（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
【解读】
○履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”《杂卦传》：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节”。
○履：本意是鞋子。《说文》：“足所依也。”《尔雅·释言》：“履，礼也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。”《字书》：“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。”
○咥，音谍dié，咬也。
○履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，以柔悦顺行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”
○金景芳、吕绍纲《周易全解》：
卦辞开口便说“履虎尾”，取象十分奇特。履，有所蹑而跟进的意思。紧蹑老虎尾巴走路，可谓人世间最危险的事情，然而老虎却不咬你，保你亨通无事。卦辞以此强调人立身处世，行之以礼，以和悦谦卑待人接物，即便遇上最凶猛的老虎，也将安然无恙。卦中有“履虎尾”之象。乾刚在前，故称虎，兑蹑其后，故曰履虎尾。八卦之中以兑为至弱，以乾为至健。以至弱蹑于至健之后，自然有危机之象。卦中也有“不咥人”之象。兑是悦体，以和悦履乾刚，则有不被咥而致亨之可能。
○履虎尾，卦名履与卦辞连读，卦名同属于卦辞。高亨说：“《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，依此通例以读全书，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆误脱。”又说“《大有》、《中孚》二卦，似亦脱去卦名或卦首二字”。
今观出土帛书《易》中该六卦卦名与卦辞亦连读，楚简《周易》艮卦亦然，故此“卦名误脱”说法不妥。以上六卦，卦名与卦辞连读，这是卦名起源的印证。古人观六十四卦大象，首先得出一个代表性的物象，这就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。
○履虎尾：履卦下兑上乾。兑为西方，对应白虎星宿。白虎第一宿是奎宿，位于西北乾位。《石氏星经》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韵》：“奎踽，举足行貌。”故曰履虎尾。（详见《周易密钥——“履虎尾”天文溯源》）
【10.2】
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【白话】
彖传说：履卦，柔弱者应与刚健者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。
【解读】
○《彖传》按逻辑结构可分为四个层面：
（一）释卦名、卦义：履，柔履刚也
柔履刚有二重含义：一者，履卦兑下乾上，兑为至柔，乾为至刚，至柔卑顺于至刚，此亦即《大象传》之义。二者，柔为六三，为成卦之主；刚为九四，兼顾九二、上九。六三与二、四、上比应，比应亦是履之义。
履，礼也。“礼本于太一”，圣人制礼，是根据天道协理社会关系。《老子》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”《老子》第四十章：“弱者道之用。”八经卦中，乾天为至刚，兑泽为至弱。六三为兑卦主爻，是弱中之弱。君子治国，始终牵挂困难群众。比应（牵挂）于六三的九二、九四、上九，即君子也。故履卦六爻，凡阴位易履行于礼而得吉，凡阳位不易履行于礼而不吉。阴位，用柔弱也。
《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”《系辞传》：“德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”，“知崇礼卑，崇效天，卑法地”，“履和而至；谦尊而光”，“履以和行；谦以制礼”，《乾·文言传》：“嘉会足以合礼”。
（二）释卦体、卦德：说而应乎乾
履卦下兑悦、上乾健，以和悦顺从刚健，“是以履虎尾，不咥人，亨”。
履，礼也。履亨之道，在于“说而应乎乾”，故《乾·文言传》曰“嘉会足以合礼”，《论语·学而》曰“礼之用，和为贵”。
（三）释主卦之主九五：刚中正，履帝位而不疚，光明也
上文言“说而应乎乾”，就卦体至柔者兑言之。此言“刚中正”，就卦体至刚者乾之主爻九五言之。兑悦而顺，则有谄媚爱狎之嫌；乾卦九五居中得正，天威整肃，故曰“履帝位而不疚，光明也”。
此与九五爻辞“夬履，贞厉”不同。《彖传》以卦体言之，爻辞以爻象言之。
（四）履卦与谦卦互错：
在《周易》卦序错综图中，履卦与谦卦互错，故《系辞传》曰“德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”，“履和而至；谦尊而光”，“履以和行；谦以制礼”。
卦序错综图中履卦与谦卦间隔泰否和同人大有，泰否为天地组合，故《系辞传》曰：“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”同人大有是乾与离组合，乾为大明，离为明，故《履·彖》曰：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”又，谦卦下艮纳丙，亦有光明之象，《谦·彖》曰“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行”。
【10.3】
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
【白话】
象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。
【解读】
○履卦上乾天、下兑泽，最高者天，最低者泽，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。
○又，上乾下兑，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”
○天水讼与天泽履的区别：
坎，阳卦，为流动之水；兑，阴卦，为静蓄之泽。
讼卦《大象》曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。
履卦《大象》曰“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。《系辞传》曰：“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。
【10.4】
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
【白话】
初九：按本分履行，前往没有咎害。
象传说：按本分履行前往，是专注奉行自己的志愿。
【解读】
○履卦贵阴位而轻阳位，故初九本自有咎，所幸位于初爻，且无应无比，独居偏隅自守，“独行愿”而“无咎”。
素：即本分。《易》以初爻为本，上爻为末。《系辞下传》：“其初难知，其上易知，本末也。”
君子务本，本立而道生。《礼记》上说：“君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。
独行，谓专注奉行，定也。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
○《中庸》曰：
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
大意：
君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。居富贵，就按富贵人的身分做事；居贫贱，就以贫贱人的身分做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说：“射箭与君子有相似之处，如果射不中靶心，就应该回头反省自身。”
【10.5】
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【白话】
九二：行路平平坦坦，幽静之人正固吉祥。
象传说：幽静之人正固吉祥，是因为守中使自己不乱。
【解读】
○九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，幽静安恬。此即是“君子居易以俟命”者。归妹卦贞兑，九二曰“利幽人之贞”。
○九二变，兑变成震，震为大涂，即坦坦大道，故“履道坦坦”。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。按阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义，兑为泽，有幽深之义，兑为巫，有幽隐之义。幽人，谓性情幽静恬淡之人。
○幽人也指幽禁之人：
幽，《说文》：“幽，隐也。”幽人也指被幽禁之人。幽禁是对贵族的一种禁制。如《荀子·王霸》：“公侯失理则幽。”《御览》引《尸子》：“文王幽于羑里。”
【10.6】
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【白话】
六三：弱视强看，腿瘸强行，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有凶险。若武士效命大君（之事则可）。
象传说：弱视强看，无法看清楚。腿瘸强行，无法走远路。老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。武士效命大君，因为六三与上九刚爻相应。
【解读】
○履虎尾，咥人，凶：
六三为兑卦主爻，以柔居刚，居位不当，故彼志大才疏，不自量力，以至柔践履乾刚，必导致“履虎尾，咥人，凶”的结局。
眇者，跛者，象六之柔也；能视、能履，象三之刚也。六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），弱视。眇，《说文》“一目小也”。互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。
○履卦贞兑，六三不中又不正，故跛、眇兼。归妹贞兑，初九正而不中则为跛，九二中而不正则为眇。
○六三为成卦之主，卦辞曰“履虎尾，不咥人，亨”，是以卦体而论，“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”；爻辞曰“履虎尾，咥人，凶”，是以爻之时与位而言，“咥人之凶，位不当也”。
○武人为于大君：
帛书《易》作“武人迥于大君”，迥，用也（乾用九、坤用六，《帛书》作迥九、迥六），言武人为大君所用。
六三与乾卦的刚爻九四、上九相应与，乾为君，故曰“武人为于大君，志刚也。”为，报效、效力。徐志锐解释说：“武士为报效君主，可以不顾敌强我弱，以一勇之夫暴虎冯河死而无怨，六三可当此任。”
兑为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾”、“武人为于大君”赫然印在天象上。（详见《“履虎尾”天文溯源》）
顾炎武《日知录·武人为于大君》：
武人为于大君，非武人为大君也。如《书》“予欲宣力四方，汝为”之“为”。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故“有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者”，莫敖大心是也（原注：《战国策》）。“过涉之凶”，其何咎哉。
【10.7】
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
【白话】
九四：踩到老虎尾巴上，畏惧戒慎，最终吉祥。
象传说：畏惧戒慎最终吉祥，心意在依礼而行。
【解读】
○愬愬，读素 [sù]，戒慎恐惧貌。
○《正义》曰：“履虎尾，愬愬”者，逼近五之尊位，是“履虎尾”近其危也。以阳承阳，处嫌隙之地，故“愬愬”危惧也。“终吉”者，以阳居阴，意能谦退，故终得其吉也。
○全卦“履虎尾”有三：（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故曰“履虎尾，不咥人，亨”。（2）见于六三爻，以柔居刚，不中不正，乘刚妄动，故曰“履虎尾，咥人，凶”。（3）见于九四爻，以刚居柔，恐惧戒慎，刚健谦逊，亲比六三，故得“履虎尾，愬愬终吉”。
○《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦例：
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉，履虎尾，终吉。”
大意为：周武王打败了商纣，得到了两个俘虏。武王问：“你们国家有妖孽吗？”一个俘虏说：“我国有妖孽，白天看到星星而且天下红雨，这就是我国出现的妖孽。”另一个俘虏说：“这确实是妖孽。虽然如此，但这并不是大的妖孽。我国更大的妖孽是：孩子不听父亲的话，弟弟不听哥哥的话，帝王的命令不能推行，这才是大的妖孽啊。”武王于是离开座位向二人拜了又拜。这并非是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。故《易》曰：“畏惧戒慎，踩到老虎尾巴上，最终吉祥。”
按：《说文·言部》：愬为诉之重文（异体字）。愬愬，通虩虩，戒慎恐惧貌。震卦卦辞“震来虩虩”，震惊之义。九四变卦为中孚，互体下震，故曰“愬愬”。
《吕氏春秋·慎大览》引用履卦九四爻辞“诉诉，履虎尾”，形象地描述了武王听到两个俘虏的危言后，诚惶诚恐并极为震撼的样子。《礼记·中庸》曰：“国家将亡，必有妖孽。”故武王问“若国有妖乎？”
【10.8】
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
【白话】
九五：刚决履行，守正以防危厉。
象传说：刚决履行，守正以防危厉，位置居中而当位。
【解读】
○夬，读（guài），决也。
○《正义》曰：“夬履”者，夬者，决也。得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。“贞厉”者，厉，危也。履道恶盈，而五以阳居尊，故危厉也。
○位正当也：
九五刚健中正，居至尊之位，居高临下，自专自决，如人君英明刚决有余而包容兼听不足。若守此道，久之必有危厉。
○素履与夬履：
全卦唯有初九、九五无应与：初九旁居“独行”，故曰“素履”；而九五居中，与四邻无应比，故曰“夬履”，意为决离于众。
【10.9】
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【白话】
上九：明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。
象传说：最吉祥居于上位，大有喜庆。
【解读】
○履道贵柔，“君子以辩上下”之礼，在柔位则吉，刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。
○上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获大吉。旋，回复。上九变卦兑，与下卦兑同，故曰旋。
○视履考祥：履之上九，履之兑也，《兑·大象》“君子以朋友讲习”，兑为巫为羊，故为祥（祥从示，神也，从羊，皆兑象。古祥与羊通用），故曰“视履考祥”。
【履卦总结】
履，礼也。“礼本于太一”，圣人制礼，是根据天道协理社会关系。八经卦中，乾天为至刚，兑泽为至弱。六三为兑卦主爻，是弱中之弱。弱者道之用，比应（牵挂）于六三的九二、九四、上九，即合道君子也。故履卦六爻，皆以用柔为吉，九二“履道坦坦，幽人贞吉”；九四“履虎尾，愬愬终吉”；上九与六三正应，故为“其旋元吉”。六三质柔用刚，“履虎尾，咥人，凶”。初九、九五质刚用刚，虽得正得中，不合用柔，初仅能“无咎”，五不免于“厉”。
【“履虎尾”天文溯源】
孔子在《周易·系辞传上》说：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。
四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。
西方白虎星座图（出处：《天文知识》上海人民出版社1976年）
履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，正是奎宿的位置。履卦以兑为贞、乾为悔，故履卦取兑宫西方白虎七宿为主，而乾宫西北为辅，代表白虎七宿的奎宿，故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞，而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。
履虎尾是西方白虎七宿西北的第一宿奎宿。奎，《说文》：“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。《石氏星经》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韵》：“奎踽，举足行貌。”《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。
履卦下兑上乾，《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”
兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”
履虎尾天象图
在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得唐突，似乎与前句没甚联系，如果结合天象来看，却是“天衣无缝”。
【履卦与太阳历的关系】
履卦除了在《周易》卦序是第10卦外，其它代表太阳历、五行、十天干的信息则很少，但是履卦的卦爻辞却是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见履卦解读：“履虎尾”天文溯源）；又履卦有年岁之象，《尔雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属《连山》体系）《归藏·说卦》逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，履为步，乾在戌位；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。
秦简《归藏》：
履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，坤为母，尊母之义。
《淮南子·本经训》：
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。
《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”
《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。
《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年4月29日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。)