洪厚甜 | 草书学习探径（六）

我们如何来进入古人呢？我想来想去，不管你是多大的书法艺术家，多小的书法艺术家，街上卖对子的写字匠，大家都不约而同地做了三个动作：起笔、行笔、收笔。

大师也只有起、行、收，最后成了大师。么师就是完成么帅的起、行、收，所以最后就成了幺师了。王羲之完成的起、行、收就是王羲之，这个时候你要改造你、改变你、突破你、提升你，就只有一个方法：就是追问别人的起、行、收的过程。

起、行、收怎样去追问呢？我们在长期教学中总结出了六个问题，先说三个解决线本身的问题。怎么起？怎么行？怎么收？就是线本身的问题。王羲之是怎么起的？王羲之的《兰亭序》是怎么起的？王羲之《兰亭序》的横是怎么起的？竖是怎么起的？撇、捺、点又是怎么起的？王羲之的第一横、第二横、第三横是怎么起的？

你就要从宏观走向微观，我看大量的人写了一辈子字，从来没有追问过，都是按照自己的在写，写多少都等于零。所以说你还要弄清楚大师是怎么做的，然后再用你的行为去靠近大师。从对大师的点滴模仿做起，人类能力的培养只有一个捷径——模仿。

模仿是人类聪明的表现，是让自己的智慧与古人的智慧相融合的表现，而不是觉得摹仿是耻辱，人类没有摹仿就没有今天。我能够从杭州两点钟到成都赶回来给你们上课，如果是换了古代，车轮子跑脱几次都不行。这个就是人类智慧叠加的结果，没有人类智慧的叠加，就没有人类今天的文明。

人类智慧的结晶成果就推动了中国、世界历史，人类历史的发展就像一列隆隆向前的火车，任何一个想以自己的一己之能，以个人的聪明跟整个历史相抗衡的，都是幼稚。

我给他们说的，世界短跑冠军就算是跑得快的，在铁路边上给他修一根跑道让他去跑，还不如睡在火车上的一个傻瓜，你看他跑得赢火车吗？你先要上了火车，然后再变成火车上的关键人物，所以上车才是第一聪明的表现。

大家要充分认识到，与古人相比，我们拥有更大的优势。我们很多人很自卑，以为古人比我们厉害，古人比我们多好多东西，你没有问一问古人比你少多少东西呢？你知道古人比你少什么吗？王羲之比我们少了好多东西你知道吗？王羲之不知道颜真卿吧？智永和尚，他不知道吧？

也就是说王羲之生活在一千多年以前，王羲之身后所有东西都是我们比他多的，我们比唐代，就比唐代多唐代以后的东西，我们比宋代就多了宋代以后所有的东西。

大家注意，在面对历史经典的时候，我们在后面的是拥有最大的资源。如果我们面对比颜真卿还多一千年的资源，我们还不能够比古人更有所作为的话，就是我们的低能。

我们的前人为我们创造了无数的可能，人类精神不灭，书法就不会灭，为什么呢？书法就是折射这个时代的，每一个时代的书法是折射他那个时代的人的生命状态。只要有人类的存在，书法艺术就可以不断地存在下去，这和音乐、美术是一样的。

它不需要你叠加太多的内容，它只有新的表现形式和对象就行了。人类聪明不在于每一代人都要推翻什么，写《三国演义》的时候用的是汉字，写《红楼梦》的时候并没有去选几百个汉字加进去。贝多芬写《命运交响曲》的时候，是那么几个音符，写《致爱丽丝》还是那几个音符，施特劳斯写《蓝色的多瑙河》没有去加一个音符、减一个音符，就好像绘画的三原色一样，就三个色，我就可以调出无数的色彩来反映整个世界。

中国人之所以聪明，两个字可以把世界搞定——阴、阳，一个字把世界搞定——道，哪有跳出它的？不需要加个道一、道二。所以说，你不要看到中国书法就是“永字八法'，多了，就是三法：起、行、收。

什么叫起笔？毛笔是怎样放到纸上去的。什么叫收笔？毛笔怎样离开纸的。什么叫行笔？毛笔从放到纸上到离开纸面。毛笔做了些什么？就追问这三个问题，你不知道技术在哪里？就在这个之间，起是怎么起的？行和起是一个什么样的关系？行里面做了些啥内容？怎么完成？怎么离开纸？线与线的关系就是一个起行收与下一个起行收的纵横关系。这就是线条内的内容。

智永《真草千字文》的第一行内容，你追问得越深刻，你就知道该怎么做，还需要我手把手的教你吗？反过来说《十七帖》，有了智永的《真草千字文》的墨迹技术，你再到《十七帖》里面去运用就是了。每一个书体它的风格都有它的技术特点来作支撑，没有这个技术，就没有这个风格。

这样，你追问了技术就追问了风格。追问了技术运用的过程，就是追问了风格形成的过程，形成的内在逻辑关系。哪还有什么学创作的？学临贴就是学创作。核心是你是不是从你的内心需求去，你要表达的是你的诉求，这个才是核心。

你们学临贴，就是学创作，研究古人的字帖就是研究古人一件作品的创作过程和它的构成原理，临帖培训班就是创作培训班。把这个一弄懂就少了很多障碍，哪有离开对优秀范本的学习去专门研究创作的？