关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。新学期就要讲《诗经》了，提前做一些备课。针对孩子的授课，其实讲解放在很浅的位置，重点还是在吟诵以及诗教的熏陶。而这些要做好，还是需要细致的备课。《诗经》分风雅颂，十五国风，可以反映十五个地区的人文风气。《诗经》305篇，风在前，周南开风气之先。周南的第一篇是《关雎》，可以说具有很重要的位置，它定下了诗经的基调。这一点，我们学习诗经唐调吟诵 就体现出来了。《关雎》会吟诵了，后面的诗篇基本上不成问题。
关雎 我们可以看到，诗经每篇的命名规则，是取诗篇的第一句中的字词。所以《关雎》中的关雎两字，并不能表达整首诗的大义。
关关雎鸠，在河之洲——这是一个场景，这样的一个场景，兴发出了这样的一首诗。关关，这是雎鸠的鸣叫声。鸟兽的叫声很是简单，多是这样的重复。喵喵，呱呱，叽叽喳喳。自然的声音，也是这样重叠的，呜呜，叮叮咚咚，哗哗啦啦。叠音词在汉语里，总会给人一种纯净的美。我们的身心，源于自然。而自然界那单纯的发声，就这样与我们的心灵碰触了，进而兴发感动。《诗经》之诗，是生命之诗，是生命的原始韵律。可以说没有一点点防备啊，就从“关关雎鸠，在河之洲”，跳跃到了“窈窕淑女，君子好逑”，这种跳跃，就是这种起兴的力量，超越了逻辑，是心灵的顿悟。“窈窕”，你看这个词，是一个双声叠韵吃。这样的一种交叠，形象就活了，就不用过多的解释他，我们的感觉就到了。两个字，上面都是穴，在幽暗处展现出的不一样的东西。窈窕展现的是一种直观的美，细微的美，越观察越有韵味。淑女，是古时候女性美的标准，是有很好道德修养的女性。男性呢，那就是君子。君子是理想男性的标准。在孔子之前，君子多是贵族之子。到了孔子，君子多是有德性修养的人。在这里应取前者——贵族之子。按照毛诗，这个君子就是周文王了。我们在谈诗经的时候，因为是讲给孩子听的，就不用把诗经的住宿等放进来解读，还达不到这个深度。“参差”，表现的就是荇菜在水面上长得错落有致，是一种空间的排布，无序中似乎又有序的排布。很自然，没有人为的造作感。左右流之，在这样的一个场景里，采荇菜的人正在水中，荇菜随着水流，从他两旁流过。这里没写人，人就在水中了。美丽贤良的女子，日日夜夜都想去追求她。对于喜欢的事物，想做的事情，要有一种行动，切实的行动，坚定的行动。释家也有不成魔不成佛。这种行动中，生命力是强大的，是极为活跃的。求之不得，这说明做了切实的行动，但是还是缘分不到啊，还是没有达成自己的目的。日日夜夜都想着她啊。漫漫长夜，翻来覆去，实在是睡不着。这个时候，是最体现人性和文化的时候。一时间得不到的东西，我们怎么办？放弃？放弃确实是一个很好地处理方式，不执著，追求不到就是追求不到，那就算了吧。而《关雎》里，选择了一种反求诸己的方式，是不是我的追去方式不对呢？是不是我做的事情不合乎礼仪呢？在那个漫漫长夜，这个处在思恋中的君子，开始冷静了下来，在各个角度思考这个问题。最终，他明白了些什么。琴瑟友之，钟鼓乐之。琴瑟，通过音乐的方式，去寻求精神上的相应。以音乐传达心意，明者自明，成者自成。钟鼓乐之，更像是迎娶这个喜欢的女子，共同进入幸福的婚姻生活。可以说啊，关雎就是夫妇之道的所成。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。从心动，到追去，到知音之交，到婚姻，可以说是发乎情止乎礼，这就是诗之“温柔敦厚”。中国的经典—《诗经》，处处闪耀着人性的光辉和人性的纯真所在。心动、感动，是人之真性情。王夫之在《诗广传》里讲——“道生于余心，心生于余力，力生于余情”，道是归根于人的真性情的。一个人不是要压抑住自己的真性情，而是“率性之谓道，修道之谓教”，是率其性情，无过而无不及。从辗转反侧到琴瑟友之，这是从自然到文明的转化，是由质复文，文质彬彬然后君子。这一个转化，就是君子上达之一布，非常关键、要紧的一步，一步之差，天壤之别啊。
在我看来，诗经之“兴”，就是这样的一跃。兴发感动，就那一下，生命受到触动。关关雎鸠，在河之洲，就这样一景，突然之间，就兴发到“窈窕淑女，君子好逑”，这是非常有趣的。这是“言语道断，心行灭处”，自然而然就发生了。
像这张图，在诗经的文化传统里，是断然不会存在的。这是一个人的修养，没有完成那从“辗转反侧”到“琴瑟友之”的文明一跃，而是沿着人性恃强凌弱的一面，固执地发展下去。这样图，可以对于什么是文明，什么是“温柔敦厚”，是最为深切的观照。对这张图的这些感想，也是“兴”之践行，看到这张图的一瞬间，就达成了这样的一个想法。
