因见风，化作一个石猴｜石头与易象

《周易》之于我而言，最开始的时候是化石，无从入手，进而石化了我。孙猴子起初是补天剩下的一块石头。西游记言：

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。

石猴是一个易象，从一个无生命体，吸纳天地精华，孕育出一点灵性，进而化做一个生命，一个天真无邪的生命。

这就是从乾卦之象（石卵），转化为一个坤卦之象（石猴）。这个转化过程，一个关键因素就是“因见风”。而这个坤卦之象内里又蕴含着乾卦之意，乾坤并建。一阴一阳之谓道，开启了一个生命探索、成长的旅程。从“从乾之万物资始”到“坤之万物资生”，这就是创生，是生命的源头之处。

生命不可能停留在源头处，会感受天地间的气息、风物而变。

猴子面临的第一个风物就是花果山的猴子们。这是生命寻求同类的趋向。

众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一名石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！

这是猴子在猴群的第一次出场，这个出场可以说引出的是“屯卦”。

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 《易传·彖传》

这是一个天真的生命开始进入这个社会，有社会就有组织，组织的管理者就是王，王所管的区域就是国。

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

一个生命，他得明白生命的奥秘所在并能运用之。所谓“天命之谓性，率性之谓道”是也。石猴子是做的呢？

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。

瞑目蹲身，就是静坐之象。这样看到了瀑布里的实相，是一座桥。于是就找到了先天而存的路。“他住了身，定了神”，这是先把身心做初始的安定。这也是率性之法，故能明道。

石猴通此法，就能够自由出入。

石猿端坐上面道：“列位呵，'人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。

这就是建国完成，天造草昧，人群里的先知开路而成王。这是先天之路，不假修行。对于一个国家而言，立信为先。

建国以后，大家齐心协力，就能解决温饱问题。解决温饱问题后，生命会自然到下一阶段，精神层面。

美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

这就是猴子的“忽然忧恼”，是学习的开始，从这个时候，是成人的开始。教育就是对生命起源与去处的思考。这就是道心开发。

乾坤屯蒙四卦，可以说是西游记的开端，西游记是生命的成长经历，生命的源流，路在何方？三星洞求学，破天齐天，身压大地，重新求道，八十一难，最后修成正果，成既济卦，而世间依然苦难深重，修成正果而未果，可谓颠倒重来，这是既济而未济，这是终而未终，向未来敞开。

用《西游记》来取象，有牵强之处，我想这也是易经易象本来的妙处。反过来也是《西游记》它的深邃的地方。读经班每次最后会读十分钟的《西游记》，深入文本，看一个猴子的成长，也是十分有趣的。

宝玉是一块石头，孙悟空最开始也是一块石头。两块石头各自有自己的命运，一个修身成佛，一个在滚滚红尘历练，未知结局。可以说这两块石头都是易象，无中生有，再不断变易的过程。之所以那么多人从各种方式解读《西游记》《红楼梦》就是这两篇著作易的特色特别浓，相比之下《三国演义》和《水浒传》的易的特色就不如这两部，那么给后人发挥的空间也就小了。