那些才是蒼頡文字：傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本，或新鄭出土的？

[转载]那些才是蒼頡文字：傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本，或新鄭出土的？(2016-07-22 18:26:36)

转载▼标签： 转载分类： 文字语言原文地址：那些才是蒼頡文字：傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本，或新鄭出土的？作者：劉漢根那些才是蒼頡文字：1. 傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本，http://www.chineseculturalorigins.com/NVEYMiniScript03.htm或是2. 新鄭出土「蒼頡」一眾的蝌蚪文字？http://www.chineseculturalorigins.com/NVCangjie.htm3. 「蒼頡書」是後人稱呼的,是後人猜的.出土太湖的玉琮原版本,不是蒼頡或黃帝的生活地域;河南新鄭,陽刻文字才是蒼頡的大本營.............http://www.chineseculturalorigins.com/NVEYMiniScript03.htm4. 唐堯丹朱族群的「蒼頡書」金鑲玉版本,也從山西出土.http://www.chineseculturalorigins.com/NVGiltJadeSc01.htm5. 給馬賀山先生去鑽研，進一步破解新鄭出土，蒼頡一眾2米高之玉琮蝌蚪文字:5-1.(文字)：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d908bb701018b4z.html5-2. (照片):http://www.chineseculturalorigins.com/NVCangjieZong.htm3-3-6-2.太湖地區出土的陰刻契少字根文字之句子；是傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本：http://www.chineseculturalorigins.com/NVEYMiniScript03.htm3-3-6-3.以下這太湖地區出土的玉琮陰刻文字；樓洪鈿先生在他解碼北方陽刻文字的過程，從北方出土玉器上，說是找到了相似 這七個陰刻文字的北方陽刻版本： 請大家仔細再比對一下，与樓洪鈿先生一道去找出這八個字作者的原意：3. 馬賀山文字解碼出土「蒼頡書」原蝌蚪文, 劉漢根2013.06.24轉載 :http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d908bb7010198j4.html一【仓颉书】到底写的是什么内容？为了叙述的方便，我将二十八个字按顺序排成二十八个数字，逐一解读：『一』象一个倒人之形，化字初文，变也。甲骨文的化字由两个人组成，一正一倒谓之化，从甲骨文到现在三千年的时间里，此字结构无变化。一叶知秋，【仓颉书】的化字要早于甲骨文的化字，这是无庸置疑的。『二』象一个跪人之形，与甲骨文己字同，我也。『三』象一个反人之形，与甲骨文匕字同，上古时匕庇同用，荫也。『四』象女人乳房之形，与甲骨文乃字同，作于是解。『五』象一个小人跪在大人身边，从后近之，与甲骨文尼字同。尼山，孔仲尼的故乡。『六』象三峰并立大地之形，与甲骨文山字同。『七』象用刀割草形，与金文艾字同，养也。『八』象一手加另一手，与甲骨文友字同，好也。『九』象用斤做窗形，与甲骨文所字同，处也。以上九个字是一句话，它的释文是：化己，庇，乃尼山艾友所。其大意为，我变了，变老了，得有人照顾，于是尼山是养老送终的好地方。一言以蔽之，此句为老有所养。『十』象草之形，与甲骨文草字同。『十一』象谷粒之形，与甲骨文米自字同。『十二』象两人站在地上之形，与甲骨文并字同，连也。『十三』象剪刀形，与甲骨文乂字同，割也。『十四』象水气上升之形，与甲骨文气字同，气乞同用，求也。『十五』象散落的小点，与甲骨文少字同。『十六』象举手的小儿，与甲骨文子字同。『十七』象左手之形，与甲骨文左字同。『十八』象两手勾在一起之形 ，与金文互字同，助也。以上九字是第二句话，它的释文是：草米并乂，乞少子左互。其大意为，杂草庄稼一块割下，求少子帮助。这里指人在壮年的时侯，应该有活干，壮有所用。『十九』象用手摆弄筹码之形，学字初文。甲骨文的学字，象用双手在台子上摆弄筹码，到金文时，又在台子下面加了个子，言学是孩子的事。从学字的发展变化，可见【仓颉书】的学字要比甲骨文的学字简单，笔划少，是最初的学字，要早于甲骨文的学字。『二十』象古代木做农具耒之形，与甲骨文耒字同。『二十一』象用手拿草之形，弢『无弓旁』字，取也。『二十二』象雨滴从天而降，入地下越来越多，两横，上横代表天，下横代表地，雨越下越多，雨字非常形象。而甲骨文的雨字，已经脱离了最原始的构思和创意，上升为有云才有雨的高级认识结段，从雨字的发展演变过程也可看出【仓颉书】的雨字在前，是雨字初文。二十三』象水流之形，与甲骨文字同。『二十四』象卤嗅未开的小孩，与甲骨文儿字同。『二十五』象瓜蔓纠繞之形，与甲骨文纠字同，缠也。[二十六]象一个弯腰驼背的杵着棍子的人，叔字初文，而甲骨文的叔字则是人持弓形，与弔同字。[二十七]象两手持斤之形，与甲骨文兵字同，刀也。[二十八]象红心的树木，与甲骨文朱字同，红也。以上十字是第三句话，它的释文是：学耒，弢[无弓旁]雨水，儿纠叔兵朱。其大意为，学使农具，用罐子取雨水浇地，小孩缠着叔叔玩他大刀上的红飘带，这句是说幼有所长。" [苍颉书]释文:化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。[苍颉书]释义:身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]學使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长][苍颉书]的内容，与'[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:'大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长.......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。[仓颉书]不愧是天下第一书，愿天下读书人都来读一读【仓颉书】，让祖先的大同世界的理想，在我们这一代开花、结果，让中华大地真正实现老有所终，壮有所用，幼有所长的宏图大志，一展五千年的壮丽辉煌！最后让我把宋代大观帖上的釋文，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，短短的二十八字的【仓颉书】，乃是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”二【仓颉书】是谁写的？马氏认为：【仓颉书】是当时的史官用当时的文字记载下来的，谁写的，很有可能是根据黄帝的旨意，只有天子才能考虑大同世界问题。【仓颉书】二十八字，三句话，揭示了人在世上生存的基本需要：我变老了，需要人照顾，于是尼山是养老送终的好地方{老有所养};杂草和庄稼，一起割下，乞求少子在一旁帮助{壮有所用}；小儿拿着陶罐取水浇地，并缠着叔叔，要玩他的大刀上的红丝带{幼有所长}。表达了一个十分重要的社会问题：老有所养，壮有所用，幼有所长，这是人人希望达到的理想社会，这是人人关心的问题，中华五千年的文明史就是为了追求同一个目标，千千万万的劳苦大众生生不息，奋斗不止，今天仍在为这个信仰和理想，前赴后继，追求梦想。到春秋孔子时，又发展了一些内容：夜不闭户，路不拾遗，举贤为能，大同世界的理论原来源于最早的【仓颉书】，这正是天子黄帝考虑的事情。此书为什么不叫黄帝书，很可能是黄帝为了表彰仓颉造字的巨大贡献，才命名为【仓颉书】。三【仓颉书】是怎么传下来的？【黄帝内经】里有很多黄帝和岐伯的对话，黄帝多次提到，用玉版刻下流传后世：《灵枢·玉版第六十》篇名玉版，是言内容重要，应予重视，刻于玉版之上，作为重要文献，以传后世的意思，故篇末云：“著之玉版，以为重宝。”《素问》有《玉版论要》，文中亦有“著之玉版”，篇名意义相同。黄帝曰：上下有数乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五，而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：窥门而刺之者，死于家中；入门而刺之者，死于堂上。黄帝曰：善乎方，明哉道，请著之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。玉版论要篇第十五  原文黄帝问曰：余闻揆度奇恒所指不同，用之奈何？岐伯曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。《黄帝内经》师传第二十九：黄帝曰二余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？”九针十二原第一黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。《黄帝内经》中也有要将歧伯医术刻在玉版上，永远传下去的意图，所以传承修身、治国、平天下，只是一个主要目的，而关系民生的健康与长寿，也是人类追求的大事。欽定四庫全書   絳帖平卷一  （宋）姜夔撰蒼頡書【二十八字】云：頡葬北海，呼為藏書臺，周時得其書，莫識。遂蔵之書府，至秦李斯識八字，云：上天作命皇辟迭王。漢叔孫通識十二字。李斯...作蒼頡篇謂之秦篆斯所作，篇首有蒼頡二字，因以名篇非能傳頡書跡也，頡之文字一變於籕再變於斯而絶矣。北魏地理学家郦道元《水经注》载：“仓颉台弥水所经，水东有孔子问经石室，中有孔子像，盖孔子至齐，亦尝访焉，故有问经之目。”仓颉台亦称北海台（现称官台，即我国商周时代双王城一带盐业遗址处），“弥水所经”即仓颉台南弥河向东流经转北入海。南宋史学家郑樵《通志》载：“仓颉石室二十八字，在北海仓颉墓中。后李斯识其八字，叔孙通识其十三字，孔子至齐，亦尝访焉。”元《金陵新志》云：“昔周初有于仓颉墓下得石刻，藏之书府。”元代古文研究家郑杓《衍极》云：“北海亦有仓颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其八字，曰：上天作命，皇辟迭王。汉叔孙通识其十三字。”元于钦《齐乘》云：“仓颉台在寿光东北，弥水所经。”元代古文研究家郑杓《衍极》云：其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。谓苍颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、锺繇、王羲之、李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。乌呼！自书契以来，传记所载，能书者不少，而《衍极》之所取者止此，不有卓识，其能然乎？原文予生千载之下，每览昔人残铭断碣，未尝不为之歔欷而三叹也。在昔结绳之政始分，龙穗之章中辍。太皞之时，龙马负图出于荣河，帝则之画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。左氏曰：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”是也。神农氏始为耒耜，教民稼穑，感上党羊头山生嘉禾一本八穗，帝异之，作穗书。于是苍史氏出，仰观俯察，以造六书，通天地之幽秘，为百王之宪章，非天下之至精，其孰能与于此？苍史，黄帝之史苍颉也。亦曰皇颉。姓侯刚氏。首四目，通于神明，仰观奎星屈曲之象，俯察龟文鸟迹之奇，博采众美，与沮诵广伏羲之文，造六书，是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道榜，学书者祭之不绝。北海亦有苍颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其八字，曰“上天作命，皇辟迭王。汉孙叔通识其十二字，今《法帖》中有二十八字云。最早记述【仓颉书】的南朝梁任昉(460～508)撰,2卷述異記，距今已有1500多年的历史，南朝梁任昉家藏书三万卷，古时，书籍都是手抄，再古时，书籍都是手刻，藏在皇宫大内，只有史官、皇亲国戚才能见到。以上各家所记，基本可信，周初就发现了北海的仓颉台二十八字，孔子常访，李斯识其八，叔孙通识十三，引名家关注。像这样的名篇，有如此详实的记载，从周至今已近三千年。请问在世界历史上，哪一篇文章，有过这样丰富而详实的文字记载？可以说，【仓颉书】是流传有序一篇宏文，是具有里程碑一样的巨制，再看一看实物，刘汉根先生收藏的玉琮距今也有四、五千年的时间，与黄帝的一贯主张吻合，这是先民留给华夏子孙的一笔不可多得的宝贵的文化遗产。刘汉根先生收藏的玉版文字【仓颉书】，就是华夏民族具有五千年文明史的一个活生生的见证。