《葬经》白话释义摘录精要
《葬经》译文摘录选
郭璞仙师《葬经》白话摘录——
死者下葬后，真气会与穴气结合成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥之中能影响左右在世亲人的气运。阴阳两气，噫呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能育养万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴(母血)阳(父精)两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。
所以下葬死者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相合来保护在世亲人。经书说:人死有气，气能感应，影响活人，这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木发叶开花，在家里放在地上的麦种也自己自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走;它聚集时，也顺随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说:气有风吹就散失， 遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叶做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。水流在土外，所以叫外气。外气横形成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说:浅深得乘，风水自成。土是生气之母，有土才有气。气是水之母，有母才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
下面这段再说，一说以明堂为山龙而浅深的准则。山龙的明堂常深。平地支龙的明堂常浅。涸燥是就山龙而言，坦平指平地支龙而言。 经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，象要前进却又有退，象要停止却又有前进。当脉气止聚厚，积水很深，草密林茂，这种地方，却又有退，象要停止却又有前进。当脉气止聚的时候，阴阳气调和，土层润变厚，积水势锅底，草密青禄林茂，这种地方，明如大贵，富可千金。经书说：邢止气蓄，化生万物。这是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随之停止并聚集而成为吉地。
观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说:地有吉气，土随龙起。支有止气，水随止聚，势随形动。回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山选岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉不能用作葬地。经书说:垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说:支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法度，生气会象被驱赶一样跑掉。人死后下葬的阴宅选择真是太难了。因为支龙和垄龙的分辨就叫人眼花目眩。垄龙说它的老，支龙说它的嫩， 老忽又变嫩，嫩忽又变老，所以叫人眼花瞭乱。
葬地会给后人带来吉凶祸福。是吉是凶是祸是福。在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发处持方择地下葬。
所谓辅，指的是夹护缠从。龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处。浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水，汉土印木，对外藏住八风，对内收住五行。上承天光，下就地德，使阴阳调和，地气上承，使五土四备。所以君子都力求用人工改变自然，改变天命。经书说:目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等的葬山。来龙象伏又象连，其根本在上天。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰，势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动。
象怀万宝而燕息， 象具万膳而洁斋，象栾皮鼓，这是比喻气吸时的情景。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翩腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。象朝向大海，象，众星拱展，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这条龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向。
主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不利葬事的五种害山不近穴场，这种葬地比上一节所讲的葬地稍次一等。
下列的山形不能用作葬地:五气生和但不长草木的童山不可葬，崩馅断袭或人工凿断使气脉不续的断山不可葬，气因土行，融结之处有石的石山不可葬，气脉正在前行而未停聚结穴的过山不可葬，没有护从诸山和界水相随的独山不可葬。经书说:童山、断山、石山、过山、独山，这五种山不断生出凶，消耗福气。占山方法，选势最为重要也最为难选， 选形也更重要。
来龙气势如万马奔腾，从天而降，这种山是高贵葬地。来龙气势如巨势如巨浪，重山叠障，护卫重重，这也是大贵葬地。势如降龙，水绕云从，这也是大贵葬地。势如重屋;山地草茂树青，葬之能开族建府。势如屈曲斜晓的蛇，葬之会祸及子孙。势如戈矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵火之难。势如流水，葬之亲人活着也像乞丐。形状像屏风，两条山龙对峙，葬在中间，后人富贵两全。形如燕子窝，应葬在窝中有乳的乳包上。形状如倾斜的缸。后面有山冈远来，到宅前盘绕。形状如倒扣的锅，在这锅顶下葬可使后人发财。形状象帽子，葬之合家欢乐。形状像抛下的筹码，葬之后子孙百事倒霉。形如乱衣，葬后辈女子常生嫉妒，妻子常与人私通。形如灰色口袋，葬后子孙阳宅会有火灾。形状如倒和的船，葬后子孙辈女的生病男的有牢狱之灾。形状如横放的案几，葬之人缺才散。形状如卧剑，葬后子孙因叛逆而被诛杀。形状如仰刀，葬后子孙会因为凶祸而逃散。葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞。如委蛇蜿蜒，这就要用水来区别。上述种种地形，牛富凤贵，委蛇凶危。葬地有四山逼压，要忌避。
从葬地看来，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种可能留住。如果远势吉而近形凶，葬下之后不几年就会有灾难降临。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中散失。经书说:生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸骨朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎案朝来护卫穴庭的生气，如果处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说:缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方。经书又说:外气(即水)是用来止聚内气，过水是用来拦住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠。这就是吉地。
捧地之后倚仗圆山，这是分，前面有情山相迎，这是合。后要有分，前要有合。
经书说:葬地分穴山本身和前后，左、右、四个地势。气从八方涌来。所以葬地以左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄式垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕踞叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之都不利下葬。用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来，止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀的，它的衰微和发旺都和形应有关。忌讳水流湍急，沙沙作响的水好象人悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄流走时弯曲回折，象是依恋葬山。经书说:山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。葬山地土要细而干燥。没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地
经书说:阴穴有三吉。葬地有六凶。藏神合朔，神迎鬼进，是一吉;阳阴祥和，五土四备，是二吉;目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶;葬时不宜，是二凶;力小图大，是三凶;凭恃福力，是四凶;僭上逼下，是五凶;变应怪见，是六凶。经书说:吉穴而凶葬，如同抛弃尸骨。远势低而近表高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为穿凿，伤及龙胁，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。经书说:葬山之法，向在山谷中呼喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
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人物介绍
郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞为正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。
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