《当代文学家·2021·第一期（1-2月）》（当代文学出版社）火热征稿中！
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长期以来，我的目光，要么停在长城烽口，要么留在运河岸边，要么放在高源湖泊，总是关注着遥远之地。当我重新把目光投向故乡土地时，我发现，在生我养我的土地上，有许多文化事件，足够让我感动，足够让我忧戚。比如迴澜文风塔建造、传承的事实，就是如此。这迴澜文风塔，从我懂点事理开始，就一直矗立在南河岸边，但于我而言，似乎也显得很陌生，多数的意念里，它高耸若云，孤寂而落寞。当然，有时，也和霞光一道，和洪水一起，让我有过一点可有可无的议论，如此而已。实在点说，还不如我对西湖雷锋塔熟悉。这似乎正中了这样的说辞，有时久存身边的东西，往往被疏忽，往往视而不见。直到有一天，我再次站在塔下，举目张望之后，才忽然觉得，这塔并不普通，它与临邛文化是那般密切，与临邛文化心理是如此不可分割。每一块陈旧的泥砖上，都烙印着无穷无尽的期望，每一层塔楼里，都深藏着无限伸延的情思。400年屈指瞬间，400年悠久慢长。迴澜文风塔走过了它短暂而慢长的时光，历经了400年的社会演进，见证了不同时期观注的目光。评说也好，追问也罢，它都默默承受着，不曾有过一点倾斜、变故，始终昂然于南河野风、绵山朝霞之中，始终在用尖尖塔峰指向临邛文化的旅途，始终把摇晃的塔影投向临邛文人起伏的胸堂。嘉庆《直隶邛州志》于塔这样记载:“镇江塔，州南七里"。志书只存这七字。除了名称，只言处所。读罢，怨古人太惜墨如金。为何不落笔一点其他信讯?不过还好，我知道了回澜文风塔，原名叫镇江塔。依其名而远想，这塔用途，是以之镇江的。江何用镇之?看来，临邛古人在蒙昧时期，仍旧无法超越时代文化，沿袭了久远的文化认同：洪水漫漶，与水妖水怪有关，不镇之，将遗祸于民。可以见之，这塔名里，似乎也匿藏了心忧天下的美好情怀，也秉承了儒风味道。尽管如此，志书文辞简约，仍旧让我耿耿于怀。莫非这塔在临邛文化路途算不了什么?不然，州志用语何以廖廖?莫非这样浩大工程不曾在临邛人心路上留下些许沉重的感叹?不然，志书撰写者为何不夹杂一点个人情怀?这让我更加好奇于塔子的一路历程。再读民国《邛崃县志》，有语云:“至万历四十四年，州牧袁昭文始建镇江佛塔，郡进士杨伸撰碑记。崇祯末年毁于流贼，其状未闻。清朝乾隆时，州牧徐时敏建而未成，仅遗塔基。同治年间，州牧胡兴倬依据塔基重新建造，半途被议，工又旋辍。光绪年间，州牧李玉宣成之，而易其名曰迴澜文风塔。”廻澜文风塔始建于明代，为镇江佛塔。这里可见，州里人似乎把镇江的事交给了佛主。佛道认为，佛法无边。水妖水怪，怎么能够与佛法较量?唯有乖乖承受法力惩处。在此，儒心与佛心，默切同力。人世间面临的种种灾难，他们都在合力驱除，总想还人间一点安宁、祥和。崇祯流贼，应指明末张献忠。史上有张献忠剿川一事。史云，张献忠进川之后，四处杀人，八方放火，哀鸿遍野，川人几尽亡也。这样的史载，大概夸大了实情。有为清代生息涂金之嫌。州志载，张献忠破邛州城，历几进几败。之后，男尸女首填满水井、坑壕。令人费解的是，张氏既然已处于绝对优势，他还去塔子上弄砖干什么?除非这塔是邛州城的文化象征，否则，不会为了砖块而费神费力，否则，去毁掉塔子，也生不了意义。
清代再建塔子，又几起几落，耗时近200年，有点不可思议。200年，近十代人也。难道修塔的情结，一直浓郁?一直绵绵?如果说，的确如此，那么贯穿了200年的文化因子又是什么呢?桥可以通途，堰可以灌田，但塔能有什么实用?真的能镇怪镇妖?一般而言，妖怪都潜伏在书籍里、传说中。除此，谁能见过水妖水怪?如果一定要追问200年不舍不弃的修塔情感，那么只能说，那应是临邛历史进程中，一份模糊的文化归宿。临邛古人想在塔子上寄托一点甚么，但明里暗里，都只是一点心态。然而，不可否认的是，这种模糊的文化期许，大约应是时代的纠结心理。这也许还是切实的解释。光绪年间是接近近代的岁月，那时，科学主义从传统文化间开始闪亮登场，是新认识论崛起的前夜，传统认识中的谬误，开始得以修正，荒诞文化的面纱，正被逐一掀开。塔子镇江的意义在逐渐失落，所以州牧李玉宣将镇江塔易名迴澜文风塔，不再让塔子与水妖水怪联系起来。不过，李州牧又走入了另一个怪论。这塔子的存在，与文风相干?这是中了风水邪说。风水论固然有几分合理之处，但文风直下，绝非仅仅因为风水，迴澜文风塔也无法挽狂澜于既倒。文风的失落与文化传承的失落有关，与文化变革中视野窄小有关。这一点，我们回顾一下千年的历史，自然会有一些觉悟。又读《重修回澜塔碑记》，有语云:"洪武年间，洪水为患，年岁不保。期年间，富户從。故寺临无巨富，倜傥忧之，郡人王志雄倡建镇江塔。”"造至万历州牧袁昭文成之。”这段文字，算是补叙了明代修塔的过程。掐指一算，先后也用了近200年。但这里，我要说的是郡人王志雄。碑记评语，倜傥之人。这大概是议王志雄乃有钱、有势、有德、有义之人也。我们说，中国历史差不多是"英雄”的历史，这话自有道理。洪水之后，民生涂碳，郡人王志雄振臂一呼，便有了建塔的决断。这种英雄行为，因碑记而流传至今，自然是值得燃香敬仰的，留下一份缅怀之念，也无不可，或许也算不了多余。但我们需要明白的是，邛州在封建时代，其实仍旧遵循了英雄造史的偏见。在这点上，邛州一脉相承了文明传递的路径。作为引领蜀学文化繁荣的古城，在此，其行为显得过分黾缩与胆怯，不曾走出英雄造史的怪说。值得肯首的是，郡人王志雄心忧邛州，心忧百姓。千年前，范氏的忧乐论，在临邛的土地上还绵延着、实践着。从这种入世进取的胸怀中，我们可以看到，即使在封建时代，部分人的人生取向，也是充满了人类主义整体情怀的。这种集中发端于孟子的爱人思想，成了人类前行中最精采的内容，即使像邛州这样的边关古城，也不缺乏这份伟大的举止。所以说，塔起塔毁，塔毁塔起，塔影摇晃，意义深厚。它让我们读出了明代文化残缺中的馨香。后来，有人查出，迴澜文风塔塔高排全国第三位。这倒令人有话想说。临邛是四川四大古城之一，但到底因其地处边关，显得一再失落，到了明清之际，地位并不显赫，于这一点，临邛古人似乎并不愿意接受，总在辉煌的往事中徘徊。将塔建得高高的，似乎十三层也不为多，成为国之第三，也许还不是最后的设想，他们认为，这是全国第一，也说之不定，若知其仅位列国之三位，或许还会增之十四、十五层也有可能。因为，邛州自司马写赋、君平问卦始，自铁都富庶、邛陶名扬起，一路走来，自尊自大，怀旧之心一直停栖在皇皇矞矞往事之中。这种叙旧心态，到了明清，也不曾式微，似乎犹见浓烈。所以，塔建十三层，就有些自然之理。让高高的塔影，在历史负重中摇摇晃晃，让高高的塔影，再重塑一点古城的自尊，就是一份不熄的欲火。可以说，迴澜文风塔，400年间，一直牵扯在临邛文化的前行与退步之中。它是临邛文化的一面小旗子，飘摇着临邛历史的凄风苦雨，它又是临邛文化中的一座小山峰，叙述着临邛文化尴尬中的悲声戚语。
秦嘉业，女，汉族，画家，毕业于江西师范大学美术系，现任中国美术家协会广西分会会员，南昌书画院名誉副院长，国家一级美术师。
2020.07.02 started publication
作者简介：
吴俊凯，笔名双溪河，男，四川邛崃人。毕业于西华师范大学汉语言文学系。四川省作家协会会员。有《雪天，走进曹雪芹故居》一文，选入人教社初中《语文》之配套教材。正式出版散文集《问过月光》《心谷无语》《86号视角》和长篇小说《蓝雪的红雨伞》。
中国作协会员，江苏省文艺评论家协会理事，连云港市文艺评论家协会主席，市作协副主席。
中国作家协会会员,中国音乐著作权协会会员，中国音乐文学学会会员。
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