临观中医（下）
我们去医院总说是看病，但如果你看的是西医，那恐怕并非真的看病。因为西医不知道何谓生病，其只知道头痛医头脚痛医脚，美其名曰“对症下药”。可见，西医不懂治病，只会看症状，或者通过电子仪器将症状用数字辨识出来，然后使用专用的化学药物减轻或消除对应症状。真正说起来，这跟治病似乎没有关系。
中国古代重形而上之道，轻形而下之器；重政治与人伦礼乐教化，轻商业与农工机械技巧；重人文修养，轻自然科学；重宏观泛泛之普遍规律，轻微观特定之具体探求……总结而言，就是重道德、轻技巧，务虚不务实。所以中医与西医差别巨大。
（唐）孙思邈在其《备急千金要方·卷一》之“大医精诚”一文中道：
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
可见，中医强调，医者要有父母之心，但西医似乎过分追求技术而对此有所忽略。
当医学仅仅是一门技术学科时，学出来的医生可能就是拿着手术刀之无情生意人。所以，医学应该进入哲学而不是科学之领域，就像武侠小说中所描述的那样，佛门弟子练武时必须修行相应之佛法，否则就不算“僧”。值得庆幸的是，近几年西方人开始大量关注《易经》与《黄帝内经》，这应该可以说明：西方人已经注意到了西医之局限性，但中国那些邯郸学步之西医工作者，太缺乏系统思想与远见，以致鼠目寸光。
今天，不少西医都是开几帖（或许是其代理的）药物并要求病人去使用机器！如此下去，西医之发展只怕很快就要走到尽头。那些解剖实验是否有想象中的那么可靠、是否能在人等其他物种身上推广，作者并不抱乐观态度，毕竟人不是小白鼠，不是小白兔，也不是小猴子。有西医做小白鼠实验，喂巴豆给它吃。结果发现，小白鼠非但不拉肚子，反而吃的津津有味。当时西医认为这是个了不起之发现，但后来才知道中医早就发现：“巴豆，又称鼠豆，鼠食之不泻。”此外，老鼠是夜游性动物，跟人习性相反，五脏六腑之功能与人的相差很大，西医指望治疗老鼠的药物可施之于人，这恐怕是自欺欺人。近来，网络上流传着一则关于科学实验之笑话，摘录于此
中医看起来不做实验、不做统计，这实在是个误解。祖先们通过阴阳交变与五行幻化学说，以“内证”方式思考了大量问题。中医不是不做试验，而是以自身生命之代价来做试验（故不可轻易施行）。如“神农尝百草，一日遇七十毒。”李时珍为编写《本草纲目》，多次身中剧毒。这些记载非常形象地说明了中国古人在与疾病斗争之过程中，付出了难以估量之代价，且并不将该代价转嫁给其他弱小物种，这是何等之胸怀！大家应该还记得小学课本里有一篇短文，记述了鲁班以拉割一己血肉之躯做试验从而发明锯子的故事。这些记载体现了古人高度天人合一之思想境界，这些伟大的人类精英认为，动物与人是平等的，人类不应该老拿动物来做试验。
在此，作者再举数例，加以说明中国古人之智慧。这些例子，本公众号的其他文章有详细说明，故在此仅为引用。海湾战争时，美国为了预防伊拉克之毒气弹，带了很多活鸡过去。因为他们实验发现：鸡对毒气很敏感，有助于他们减少伤亡。有些国家的矿工在下井作业时，通常拎着鸟笼，里面有几只云雀之类的小鸟，据说这些小鸟对于一氧化碳等毒气特别敏感。一旦它们躁动起来，工人们便知道应尽快撤离。它们所用到的原理，不过是五脏与五行之对应而已。
肺对应于正西方还有一个应用。五谷麦、黍、稷、稻、豆与方位之对应分别为东、南、中、西、北，与五脏之对应分别为肝、心、脾、肺、肾，与五行之对应分别为木、火、土、金、水。故中医认为，稻为肺谷，属西方，而肺主皮毛。所以从美容角度而言，吃大米应该更好，因为肺用于呼吸且主控皮毛。南方人的皮肤比北方人的细腻，这应该与南方人主食肺谷有关。稷，就是小米，对应方位为中央，五行属土。北方乡下妇女坐月子时多喝小米粥，虽然小米的营养不如其他食品，但其生命力最顽强，再贫瘠的土地，撒下去都能成活。此外，五谷中豆为肾谷，属北方，因此豆类及其制品，对于与肾相关之骨与脑有特殊作用。从形状上来看，豆像缩小的肾。《灵枢·宣明五气篇第二十三》认为：“肾主骨。”而骨生髓、髓生血且髓通于脑。所以要想改善、提高脑功能，从中医角度考虑，就要从肾入手。因此，喝豆浆与吃豆腐之益智作用绝对会超过牛奶，但健壮程度会有所不如。《尔雅》有言：“四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄。”可见，健康之康，要求五脏六腑、血脉、精、气、神等四通八达，毫无阻滞，这应该并非健壮可比。
在帕纳蒂（C. Panati）所编之《科学和技术23项突破》一书中，介绍了一项成就，即和睦生活在一起之女性，其经期会趋于同步。中医也许会认为这项突破并不算什么新成就，因为代数学中空间之对偶性很早就已经揭示了这一点：对偶空间会相互影响，并总是尽量朝着和谐之方向发展。
中医之所以与西医大不同，是因为其采用了意象思维，而不仅仅是抽象，更不仅仅是试验。意象乃抽象与积极想象之有机结合。在此，作者用筷子与刀叉之区别来打个比方。
西方人吃饭用刀叉，左右手分开使用，且大多时候是同时使用，这显然跟其肉食性有关。若只有一只手，吃西餐时则会感觉有些困难。西方人喜欢用刀将肉切成小块，然后用叉来进食，这体现了他们在研究事物时采用的是还原论与解剖之手段。他们本可以在烹制之前就将肉切成小块，但他们宁愿在餐桌上完成这一步。
中国人吃饭多用筷子，这跟中国人之纤维性食物习俗有关。中国人吃饭时若只用一只手，并不会觉得有什么困难。《老子·四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，中国古人在饮食之时发明了筷子；一生二，筷子一分为二。《易经·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”两根筷子，表示的是一阴一阳。而阴静阳动，所以用筷子夹东西时有一根是不大动、而另一根是很灵动的。这就是筷子饮食之“二生三，三生万物”。将一阴一阳之阴静阳动把握好，就能夹起食物。此外，用筷子之习俗也告诉我们，祖先们传下来之肠胃是以炼化纤维性食物为主的，而不像西方人以肉奶为主。故中国人，特别是中国南方人，实在不应该大块吃肉。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》曰：
东方生风，风生木；南方生热，热生火；中央生湿，湿生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水。……
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
可见，中医是一门建立在阴阳五行学说之上的哲学，而阴阳五行学说之数学基础是代数对偶空间。（南宋）朱佐《类编朱氏集验医方》曰：
凡肾水欲升而沃心，心火欲降而滋肾，则坎离既济，阴阳和谐。火不炎上，则神自清；水不渗下，则精自固。
阴阳之道，由此可见一斑。
中医脉理博大精深，单是跟数字五有关之记载就不可胜数。一般人对这些觉得难以接受，因其玄秘难解便谓之迷信。此外，中医见效慢，这对其发展与推广阻碍甚大。其实，中医最杰出之处是其介绍了很多养生之道，教育百姓最好之治病方法是要防范于未然。
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》曰：
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
据说战国时期之神医扁鹊本有兄弟三人，个个医术通神。有一次齐桓公问扁鹊为何其兄都无甚名气。扁鹊道：“家兄都善于治‘未病’，病情尚不明显、尚未恶化时就已被防治，世人以其只会治小病，故其名不显；而我善于治‘已病’，很多人病重了才来找我，故人们认为我医术高明。”由此可见，“不治已乱、治未乱”，防微杜渐，实为最高境界。
中医里许多很简单的名词往往具有深刻而丰富之含义，如谨和五味、七损八益、五劳七伤等说，便是告诫人们行事要和气中正，不可强求，保持良好之心情，不要轻易发脾气，注意饮食等生活习惯，不可纵欲。作者认为：中医不是科学，但超越于科学之上。当代科学所能解释之事物仅仅是沧海一粟，人类不能拿小小集合之理论去印证整个无穷宇宙。