中国古代星象学揭秘24

文天祥论星命

文天祥，更是人所熟知的民族英雄，不知道他那两句诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人恐怕很少，但知道他很相信星命的人，恐怕就不会太多了。文天祥原来也不相信星命，他是通过切身的事实而改变了看法的。文天祥有一篇文章叫《赠人鉴萧才夫谈命》，文章称“岁单阏，人鉴萧才夫过予，以予命推之，言颇悉。是秋迄次年，予所遭无有不与其言相符，噫！人鉴其神已！”

然后抒情写出一篇赋体文字，极尽赞叹之能事。文天样《文山全集》中与星命、相士等术数有关的诗文达数十篇之多，从中可以看出文天样与许多星相术士有密切来往，并互赠诗文。

其中有《赠叶大明》诗云：

误言木吉孛为灾，后村曾发一笑来。

其师（叶大明之师后村）流传说如此，宁知祸福乃不尔。

……我生有命殊六六，木孛循环相起伏，

袖中莫出将相图，尽洗旧学读吾书。

《贈余月心五首》中云：

月之所在谓之身，朝市山林几样人。

静看一轮如此洁，莫将身著软红尘。

子心月其明，子术星之数，

为月诘众星，不知何以故。

其诗中又多次提到韩愈、苏轼的星命之诗，如《贈余月心》之二云：

我生之辰月宿斗，如何谤誉由箕口。

月明只合醒眼看，斗亦何须挹浆酒。

《赠曾一轩》云：

磨羯之宮星见斗，簸之扬之箕有口。

昌黎安身坡（苏东坡）立命，谤毁平生无不有。

我有斗度限所经，适然天尾来临丑。

虽非终身事无涉，一年贝锦纷杂糅。

吾家禄书成巨编，往往日者迷几先。

惟有一轩曾正德，其说已在前五年。

阴阳造化荡昼夜，世间利钝非偶然。

未来不必更臆度，我自存我谓之天。

与天样来往的术士之中，除萧才夫谈星命外，又有彭叔英谈星命，天样先后有《送彭叔英序》、《跋彭叔英谈命录》、《彭叔英砥斋铭》诸文，可知二人过从甚密。

这些文字中谈到彭叔英精臨躔，以星推命，推天祥之命刚星居多，他日可为国家当一面，又称天祥主命得火，行限得金孛罗计，将主杀伐。

天祥在这些文字中也表述了自己对于星命的看法，他说：

命者令也。天下之事至于不得不然，若天实使我为之，此之谓令，而自然之命也。

他在《又赠朱斗南序》（朱斗南也是一个与天祥熟悉的谈命术士）中谈对星命的理解则更详细，他说：

尝试思之，宇宙民物之众，谓一日止于生十二人，岂不厚诬？而星辰之向背，日月之远近，东西南北天地之言，所受各有深浅，则命之布于十二时者不害其同，而吉凶寿夭变化交错，正自不等。譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者，其所遭遇了然不侔。天命之同有矣，而其所到，岂必尽同哉！然则参天地之运，关盛衰之数，此其间气或数百年、或百年、或数十年而后一大发泄，必非常人所得与者。……而天地宝之不常出，鬼神秘之，不使世人可测知也。呜呼！论至此，则命书可废也耶！

文天祥对于星命的理解和看法，通过上述文字，不是表述得十分明白吗？他如此热衷与星命术士们交往，不是没有原因的。古代的士大夫，虽崇高为民族英雄，视死如归，其头脑中亦不乏对星命术数的爱好和兴趣，这就是中国传统文化的魅力所在，也正是古人思想心态之复杂繁富的有力证明。现代人只按现代人的思想模式去套削古人，由此评价议论，不是必然会走向片面和变形吗？星象学只是中国文化一个有限的侧面，就已给人如许的启发。而在更多的文化侧面，尚未深入系统发掘了解之前，我们对古人的认识，不是应该更慎重和踏实一些才好吗？