《我的父亲邵伟华》第六章 第三十六、三十七节
《周易与预测学》是不是“伪劣”书？
也是，也不是。
如果说“伪”，作为名列第一的十大伪科学书籍，1991年它就被批了，被中央电视台点名。
要说“劣”，所有见过和拥有《周易与预测学》这部可以称之为文物级别的书，先撇开它的内容，都会对书的纸质的低劣摇头。
因为巨大的发行量以及必须同时投放市场不得不节约成本、和必须争分夺秒抢时间的原因，不但纸张粗糙薄暗、脱线严重，而且浓淡不均的油墨双面透黑；不但校对的错处没有来得及改正，而且有几章被删减了。
撇开它的外相，再让我们看看在如此让人不屑的外表下，是什么让人手不释卷、不眠不休。
被点名了，就要带头去批，批什么？怎么批？许多体制内的官员就到书摊上去找。找不到的，便托人找出版社要书，让出版社一时还应接不暇；找到的，读了以后无意中激发了他们对未知领域的好奇心理。
《周易与预测学》就是有这样的魅力和魔力，以稀罕的内容博取了全民的眼球。
它虽然用的是一个个预测事件来讲卦，但都和命运息息相关。
官员们试图证明这些卦例都是杜撰出来的，可偏偏都是真的。
它让人们相信算命产业存在的根本原因是命运的真实存在。那些摆地摊的举着“邵伟华著”的书说，他们学的是他的书，而书中引用的是圣贤的金句和灵验的事实。
至于体制内无神论的泛化，导致正常的算命不得不委曲求全，夹缝中求生存，其市场的广大和潜在的需求，是中国人代代相传的无法回避的现实问题。其神秘性、玄学性和不可普及的特殊性，一旦为民间大众所窥见，就会带来巨大的心理需求。
《周易与预测学》的作者——我的父亲，作为中国周易第一人，以其先知先觉的思想性、权威性和理论实践性引发的蝴蝶效应，独领风骚，而其他的江湖流派和网络命师，皆不足以堪当此任。但这也是以“邵伟华”为符号的一大批人，对传承并弘扬传统文化中眞正的术数文化瑰宝所承担的最大责任和贡献。所以，我们要维护好、推介好、发展好“邵伟华”易学品牌。只要我们掌握话语权——通过正规出版物和网站，始终站在行业尖端的位置上进行宣传和推广，同时结合现代科技手段，就一定能将“伟华易学”思想的旗帜树立好、延续好、传承好。
而作为当代易学应用旗帜的“邵伟华”易学品牌，我父亲在出了一系列有着指导意义的易学著作后，仍然坚持以参加易学会议发表指导性学术论文、建立自己的易学宣传网站和定期定点地举办易学应用培训等方式，逐步奠定了行业向着正确的利国利民的方向、长期稳固发展的基调。
作为个体行为，如果仅仅是一个草莽式的民间艺人式的、甚至集佛儒道于一身有着宗教色彩的人物，其特立独行的行为，是无法担当标杆式的领袖角色的。而恰恰是我的父亲邵伟华，一个苦大仇深的受党教育多年的、经历了各场运动仍然热爱共产党的这种奇妙的复合体，才会让这一偏门成为各界集体的记忆和行业的认知目标。这是一种自觉行为，和后来的易界元老、正直的王少英不同，但觉悟一样。王会长曾任宁夏回族自治区人民政府秘书，是党组织派驻宁夏易学研究会的代表，都具有维护行业不走偏的思想准绳。
当历史的进程呼唤邵伟华的时候，我的父亲站出来了，而成全这项伟大使命的，在他身边的先是我的大妈强素兰，后是我的生母陈园，还有各位贵人。
我父亲永远不会忘记生命中最重要的贵人：张震寰、韩起、张瑞龙、张志春、蔡敦祺、梁奕民......
所有与我父亲有关的人物，都必然荣辱与共。
张志春，一位让人怀念的易学爱好者不能忘记的人物。如果没有他为我父亲的破冰之书甘做马前卒，甘做抬轿人，就没有易学应用的今天！
作为国家机构的出版社，张志春个人和所在的单位顶着的压力有多大，只有出版印刷发行界的同行可以去想象。
他在完成出书任务后，又通过和我父亲的深度交流，写出了人物传记《未知之门》，把我父亲1990年前的人生经历，真实地展现给了大家，使人们了解了我父亲不平凡的前半生。
为了更好地把我父亲介绍到海外去，张志春将国内的传记交给了蔡敦祺先生改编成《预测大师邵伟华》在香港出版。是他们，让我父亲再一次名声远扬。
张志春通过帮助我父亲出书、和编审随后兴起的各门派的易学出版物，聪慧的他渐渐地入了易道。经过多年的努力，不但创立了河北省周易研究会，还参透了《奇门遁甲》速成的法门，并大力推广，为爱好者少走弯路奉献了自己的聪明才智。
张志春后来成了备受尊敬的易学大家，北大高材生的他，为了易学奋力拼搏死而后已，直到2013年因患脑瘤，英年早逝。
我父亲万分痛惜好友的离去，专程去石家庄送他最后一程。每念及他，总是感激不尽地说，“没有张志春，就没有我邵伟华的今天！”
而为我父亲带来巨大影响力的另一位，香港《明报》的责任编辑蔡敦祺先生，是必须大写的功臣！
1989年，他根据《明报》出版社老板武侠小说大家金庸先生的指示，负责审核我父亲《周易与预测学讲义》的出版工作。
在双方熟悉之后，蔡敦祺为考察我父亲的卦术，报出了自己出生的年、月、日、时，请测目前有何忠告。
那时候，我父亲研究的课题是用出生的年、月、日、时来装卦，测人的一生。
根据蔡敦祺的生时，得到的是《无妄》之《履》卦。
我父亲给他讲了有关运程，并告诉他今年的农历五月要防肠胃有病。
在卦中，子孙午火持世临太岁旺地，应爻子水临日建，冲克世爻，故有不顺之事。
肠胃之病：
1，卦中辰戌丑土四重，月建又是未土，土为脾胃，寅木动来制之得以平衡，但得世爻午火生而过旺。
世爻子孙午火临太岁，五月是火旺之月，土本就过多再临火旺之月生，为太过。
寅木死在五月，土太过必阴阳失调，土不受制约反侮，故闹肠胃病。
1990年的7月18日，蔡先生来信说：“这次在广州您为我起卦测算命运，头十条讲的过去的事，百分之百的正确。今年运程主要有三项，五月已应验了两项。第三项提醒的是要防农历五月得病灾肠胃病。
一开始我就不信。
那天是闰五月的二十二日丑时。正值半夜，我突然被剧烈的腹痛弄醒，冲到洗手间就开始大吐大泻。从来没有肠胃病的我，算是亲身体会和领教了您算卦的本领了！”
蔡先生万幸子孙持世，有“千灾万祸化为尘”来保命，故也只是一时之病患，并无大碍。
从不迷信的蔡敦祺先生，事后说起此次令他难忘的病痛经历心有余悸：“我当时就不相信会得肠胃病，所以千方百计地注意身体，还事先告诉同事，要使邵伟华的预测失败。结果还是被他测准了。”
报社的同事都被我父亲高超的卦术所折服，都说邵先生太厉害了！
向来以谨小慎微、不苟言笑著称的蔡敦祺先生，在编审了我父亲所有的书稿后，很慎重地评价道：“邵伟华是继李虚中、徐子平之后，对易学应用发展做出贡献最大的人！”
要说贡献，我父亲当之无愧，但离不开蔡敦祺先生的倾力相助！
没有他称职的专业编辑，就没有全球华人知晓我的父亲邵伟华。
是他，无数次往返深港两地，将经他之手的每一页字、每一部书，都非常仔细而高标准高品质地完善，直到搞懂弄通满意为止。
通过编辑、审核校我父亲的书稿，蔡敦祺不仅仅成为了《明报》易学版块的专业编辑，而且是权威的。
由于他严谨的为人处世和职业水准让我父亲钦佩不已。多年以后，我父亲出资请蔡先生撰写汇编一部周易应用史稿。蔡敦祺先生不负重托，借助出版社的便利资源，查阅了大量古今中外的易学书刊，2003年7月，以最短的时间，最高的水准，编写出版了三十万字的《中国预测学史稿》，为中华民族、为人类留下了宝贵的易学发展史料。
他们之间的相互成就，尤其是蔡敦祺对我父亲作品的付出，是用三部著作、三十年、三十次再版的成果写就的。
成就了外人不知晓的了不起的精诚合作，见证了做大事的男人间为了崇高的理想、没有尔虞我诈、没有个人私利的纯洁友谊和天作之合的易学之缘；
成就了在香港商务印书馆等最有名望的书店畅销三十年的事实，见证了我父亲通过著名出版物成为港澳台地区最具影响力的易学人物；
成就了中国大陆被封闭近四十年后第一部易学应用著作走出国门，见证了中国大陆在海外发行最广、影响最大、最知名的易学应用系列书籍的成功历程。
也由此证明，要干一件天大的正义的事儿，老天就一定会派一帮贵人，在重要的时间段“风云际会冲天起，雷电奔腾震耳来。”
《周易与预测学》为什么受欢迎，只因它洞开了一扇神秘的未知之门。之前，这扇门就存在，但似乎是可有可无的存在，而今国人知道了，它与自己休戚相关！
既然未知领域早已存在，解读它的是易学工作者。所以，解读得正确与否，就与未知无关，与水平有关。也就是：否定作为沟通媒介的某些易学工作者，不应把《周易》应用也否定了。
对易学工作者来说，以赚钱为目的，造成不良社会影响、对易学行业产生严重后果的，就是欺诈和害人，不但为社会不容，于易学界同样水火不容。
今天我们所说的“周易”，是广义的，它是中国古代哲学、研究、预测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大部分。
《易经》从其编排体例及文字内容看，是毫无疑问的占卜用书。其基本因素为阳爻(―)、阴爻（--）。把象征天地人相同或不同的三根阳爻和阴爻重叠起来, 构成八卦。也叫单卦或经卦。
八卦即乾☰，坎☵，艮☶，震☳，巽☴，离☲，坤☷，兑☱。
八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。例如：乾卦天也象征父亲，坤卦象征(地)(母亲)，震卦象征(雷)(长男)，艮卦象征(山)(少男)，离卦象征(火)(中女)，坎卦象征(水)(中男)，兑卦象征(泽)(少女)，巽卦象征(风)(长女)。
每卦六爻，八个卦再重叠起来，构成六十四卦象。
易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态......如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律或吉凶，这种规律因该爻所处的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。
至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。
《易经》整个篇幅由卦序、卦名，还有卦辞、爻辞组成。
如卦序：第1卦 ；卦名：乾卦；乾为天；乾上乾下；卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。
卦辞是为每一卦配的一段解说,是每一卦的主旨,以备占卜时理解占得的卦象的含义。
卦辞的作者，一般认为是周文王姬昌。《史记》有：“文王拘而演易”。
爻辞是解释每卦六爻中每一爻的意义。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。
爻辞：如初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。
《易经》成书于商周至春秋，作为占筮书流行，其文字古奥，蕴义精深。随着时代的演变，其内容在春秋战国时便已不易读懂。《易传》是对《易经》所作的注解，共有十篇：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。对爻辞的注解有很多，作者和成书年代的说法也莫衷一是，近代仍有爻辞与卦辞共一人作、非一人作、众人作及西周初年说、西周末年说、春秋说、战国说。易书三千，众说纷纭。《易传》是由孔子一个人注解的说法也已被学术界否定。
《易经》作为占卜之书的性质难掩其作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。这部书讲理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专论阴阳八卦的著作，但实际上，它论述的核心问题，是中国哲学中的阴阳相生相克，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。周易文化是中华文化的发展，中华建筑、音乐、医学、纪年等等根植于《易经》，无不与之有着千丝万缕的联系。
《易经》的内容极其丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何为人处世等等都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。所以，《易经》堪称是我国文化的源头活水。儒家尊为六经之首。玄学、道教奉为三玄之一。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，学兴百家，易学随之发生分化。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍，对《易经》的发展起到了极大的作用。如河图洛书、太极图等。今人更是从《易经》中解读出哲学、史学、文学、伦理、宗教以及天文、历法、医学、数学、气功等诸多方面的研究价值。
改革开放后，享誉我国易学界的，国际上的代表人物无疑是成中英先生，国内义理派当属唐明邦先生，象数派代表当然非我父亲邵伟华莫属。
《周易》是一部从普遍意义上认识和探讨事物规律的经典著作，被称为“宇宙代数学”，它蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，不仅是中国传统文化的瑰宝、对中国的发展产生了重大影响，而且是世界文化中的奇葩，它早已成为世界人民共同的宝贵财富。在中西文化交流史上，《易经》在欧洲的传播时间较早，辐射的领域也广。
早在十七世纪，《易经》就引起西方人的浓厚兴趣和注意。法国传教士金尼阁早在一六二八年便将《周易》译成拉丁文，并在杭州刊印；不同时期的传教士马秉正、汤尚贤、雷孝思与其合作者都作过译解；一七五三年又有霍普特关于《易经》的著作问世；十七世纪德国数学家莱布尼茨从传教士手中看到中国《易经》的八卦图，从而受到启发，发明了数学上的二进位制，这已是科学上公认的事实，由此，人们把《易经》八卦称作现代电子计算机之母。
从十七世纪中叶，欧洲来华传教士开始译解《易经》到十八世纪末叶，是《易经》在欧洲传播的第一个时期，译本以拉丁文出现，且尚不完备。第二个时期，是从十九世纪至二十世纪初。这个时期先后有五种译本问世。以英国牛津大学中国语言文学教授利亚格的译本为最完整最优秀。第三个时期，于一九二四年以卫礼贤的德文译本的出现为开端。该译本一问世，立即成为当代欧洲最负盛名的译本，李约瑟博士称之为“迄今最佳的《易经》译本”。他受教大儒劳乃宣，不仅懂得了中国的哲学，学会了《易经》的使用，而且他多年不懈地将占筮的奇特技能用于实践，不遗余力地让人理解《易经》的象征，活学活用《易经》的意蕴，他的译本所达到的观察深度，绝不是单单具有中国哲学修养就能实现的。
1950年，美国的卡里·贝尼斯将卫氏《易经》的英文转译以双卷本首次出版，由著名心理科学家荣格写的序言，无疑是《易经》作为预测学的生动广告，它在西方的影响，就其重要性与卫氏的英文转译本交相辉映。
这个英译本经七次重印，在西方转译的法文、荷兰文、西班牙文、瑞典文、丹麦文等译本，使中国《易经》不仅在欧洲，而且在全世界日益广泛地传播。（以上参见中国加拿大研究会会长蓝人哲教授的论文《易经在欧洲的传播》），引起了社会科学和自然科学界的广泛注意。一九七五年美国高能物理学家卡普拉出版了《物理学之道》一书，他把现代的量子场理论与《易经》作了对比，认为《易经》与基本粒子的相互作用、相互转化的动力学模型相一致，而且八卦图与强子的八重态相对应，等等。卡普拉作为高能物理学家，他的著作的出版，引起了科学界对中国《易经》的关注和研究，更直接地推动了世界性的“东方神秘主义”热潮。
从七十年代开始，仅美国就成立了三个有关《易经》研究的国际性组织。并把我国的八卦用于核战略战术。
随着时间的流逝，到了本世纪，欧洲的汉学家几乎没有不涉足《易经》的，易经不但没有被淹没在历史的陈迹之中，相反，却日渐焕发出奇异而炫目的光辉。它在思维科学和认识论方面的价值，及其对现代自然科学和人文科学的广泛启迪和影响，正日益被国内外学者所肯定和重视。它在信息科学和预测学方面的价值，近年来也逐步受到国内外学者的关注和研究。
占卜是《周易》的主要功能，《周易》的理论体系是应用体系的升华，我们
不能舍本逐末或本末倒置。
八字算命，也就是用出生年月日时干支组成的四柱，是通过五行并遵循《周易》的辩证思想来实现命理预测的占卜方法，是《周易》科学的分支。
风水堪舆学，是根据《周易》八卦图原理进行的实践总结，也是
为当时的社会、人文、风俗而制定的人的生存环境的学问。所以，风水学也是一种《周易》占卜的衍生派别，不是牵强附会的强加给《周易》科学的，更不是莫须有的存在！
人的吉凶信息会在何时发生，《周易》为什么会测准？现代科学目前既无检验手段，又无实验的仪器，无法对预测结果进行鉴定，这说明现代科学落后于《周易》信息预测科学。人们认识不到的东西还有很多，所以就不能让魔术和幻觉等混淆视听的批判误导，唯心地下'封建迷信'、'伪科学'的结论。人类基因组的排序图的完成，随着对宇宙不断探索的新发现，不仅证明人类的渺小，预测存在的必要性，而且还可以检验预测结果。我们有理由为《周易》开创了占卜的先河而自豪。
无论社会的进步科学的发展，人的文化科学知识、思想素质、生活水平提高什么程度，人们仍然需要掌握自己的命运，离不开解密命运吉凶信息的《周易》，以增强防灾避祸的意识。我父亲邵伟华的《周易与预测学》和后来的《周易》应用系列之所以受追捧，完全是民众内心深处的渴求。
我父亲在后来的科研中，仍然不断地用实践来检验祖师对《周易》认识的真知，并与随时面临的各种不利易学的环境作斗争，拼尽余生，可谓鞠躬尽瘁。他传续的功绩和深远的影响，值得我么们永远铭记！
（与成中英、唐明邦先生合影）
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